【本期文章导读】
请神咒大全
阿弥陀佛一字心咒 唵wèng阿à弥mí爹˙diē哇wā舍shē ◎这是阿弥陀佛让众生往生净土的心咒。也叫弥陀心印，平常念可以消除灾祸、消除疾病，命终往生净土，而且保证上品上生极乐世界。 2、阿弥陀佛往生心咒 唵wèng呗bèi玛mǎ达dá列liè吽hōng ◎呗玛—就是莲花，达列—就是救度，阿弥陀佛用莲花救度一切众生，所以常念这个咒能消除一切业障，保证往生西方极乐世界，并能超度死亡的众生与人，得生净土最厉害的神咒民间最灵的108个咒语全部神。 3、阿弥陀佛大乐心咒 唵wèng阿ā弥mī得˙dē瓦wǎ阿ā依yī斯sī德dé 吽hòng舍shē 三十万遍得悉地，佛现摄于无缘中，其后回向发心愿，消除现世非时亡， 来世极乐深捷径，是故具缘当修持。 4、阿閦佛心咒南ná无mó薄bó伽qié伐fá帝dì阿à閦chù鞞pí牙yá莎suō哈hā ◎阿閦佛也叫救度三涂苦佛，所以帮助地狱鬼道乃至畜生道，常念这个阿閦佛心咒就能帮其超度，功德无量。 5、加持四小咒 ◎净法界真言：唵wèng览lǎn姆mǔ ◎文殊护身咒：唵wèng齿chǐ林lín姆mǔ ◎大轮一字咒：唵wèng部bù林lín姆mǔ ◎净土变：唵wèng仆pú刊kān姆mǔ—变大地黄金琉璃。 6、加持念珠咒嗡wēng噜lū西xī惹rà嘛˙mā尼ní札zhá尔ěr瓦wǎ打dǎ雅yǎ吽hōng 我们每天都要念佛，拿的念珠加念这个咒，如果念七遍，吹一口气在数珠上，不但魔不侵，你念的佛号跟咒语，变成千万遍的功德神奇的准提神咒。 7、绿度母心咒唵wèng达dá咧liè都dū达dá咧liè都dū咧liè莎suō哈hā ◎观世音菩萨帮助众生离苦，现出绿度母形象，常念绿度母心咒，能断轮回病苦之根源，免除一切魔障，也能够去除瘟疫种种病苦，消除世间一切灾难，增长寿命、福慧，凡有所求无不如愿灵应如响，所以西藏人喜欢念绿度母心咒，我们平常也应该常念。 8、白度母心咒嗡wēng达dá咧liè都dū达dá咧liè都dū咧liè玛mǎ玛mǎ阿ā优yōu尔ěr布bù涅niè嘉jiā那nà布bù真zhēn因yīn)咕gū如rú梭suō哈hā ◎常持念白度母咒，能除病因灾劫，能增长寿命及福慧，断轮回之根，免除魔障瘟疫，凡有所求无不如愿。 9、变亿咒唵wèng三sān拔bá惹rà三sān拔bá惹rà波bō玛mǎ纳nà萨sà惹rà 嘛˙mā哈hā藏zàng巴bā巴bā吽hōng帕pà得˙dē莎suō哈hā ◎把你所做的功德便成一亿倍，所以每天早上起来，念七遍，或是在念佛作法会前念七遍，那你今天所做的功德就变成一亿倍。 10、补阙真言唵wèng都dōu噜dū都dōu噜dū渣zhā牙yá木mù卡kǎ嘿hēi莎suō诃hē ◎每天晚上念七遍，然后回向，那么白天所念的佛号、经、咒语，不但圆满，而且可以增加千万倍的功德，这个叫补阙咒。 11、如意轮咒—满愿轮咒唵wèng帕pà摩mó无wú许xǔ尼ní夏xià毕bì玛mǎ雷léi吽hōng呸pēi ◎念一遍，净无间罪。每日七次，生净土。 ◎常持此咒，能使忆前世，预见来世。 ◎持完咒，吹气于衣服或燃香上，香气可净自己，利有情。 ◎将咒放在门槛上，下面走过的人及有情得净化，不堕恶趣。 ◎每日持七遍，功德等同供养恒河沙数诸佛。 ◎持咒后，吹气在砂上，撤死尸，有情曾破戒或已堕恶趣，皆能转生上界。 ◎持咒，吹气于香水，燃香上，闻者皆能净恶业，冶疗传染病，助成佛道民间神咒大全请神咒大全。 ◎供香亦可持此咒六遍，供养偈一遍，‘愿此香华，普遍十方，供养三宝，护法龙天，普薰众生，同入佛智请神咒大全。’ 12、尊胜佛母心咒唵wèng普pǔ隆lóng娑suō哈hā 唵wèng阿ā弥mí达dá阿ā优yōu达dá底dǐ娑suō哈hā ◎此尊胜佛母是主长寿及净障的女本尊。 ◎听闻此咒之有情，永不堕恶趣。天神亦不堕畜生道十大神咒全文。 ◎洗身、穿净衣、受八戒，并持此咒一千遍十大神咒全文。即使应命尽，亦能延长寿命，净除无明障，消除疾病。 ◎在动物耳边持咒，令闻者，最后一生为畜生。 ◎重病临终前，闻此咒，消病障，不堕恶趣，往生净土，不再胎生。 ◎持咒二十一遍，吹气于芥菜子上，洒于重大恶业有情皮肤或骨头上，有情立即脱离恶趣，转生善道。 ◎将咒放于塔内，屋内，屋顶幡旗，或身上，触影及风吹，皆除恶趣业神咒语大全。 13、报父母恩咒南nán无mó密mì利lì多duō多duō婆pó曳yì娑suō诃hē ◎农历七月中，每日持诵此咒四十九遍，回向现世父母增福增寿、七世父母往生净土、可报答父母恩最厉害的神咒。 14、除障菩萨真言唵wèng沙shā瓦wǎ尼ní瓦wǎ那nà比bǐ堪kān匹pī尼ní吽hōng吽hōng呸pēi ◎我们去帮人家助念，或是帮助舍报的动物有情，能往生西方极乐世界没有障碍，那我们要加念这个除障菩萨咒，看到往生牌位，看到人家舍报，或是参加助念，加念这个咒，让对方往生净土无障碍。 15、加持足底咒 嗡wēng切qiē也yě杂zá惹rà嘎gā纳nà吽hōng西xī娑suō诃hē ◎早晨诵此咒三遍，对脚掌唾沫或吹气，则当日无意中践死于足下之虫蚁物命可得生三十三天。 16、吹肉往生咒嗡wēng阿à比bǐ惹rà嘎gā杂zá惹rà吽hōng ◎食肉前，诵此咒七遍，吹气于肉上，可除食此肉过失，所食畜生则得生善趣。 17、净化供品咒 唵wèng班bān札zhá阿ā弥mí达dá固gù达dá利lì 哈hā那nà哈hā那nà吽hōng呸pēi 18、超渡踏死虫蚁咒、渡肉咒 唵wèng嘎gā贝bèi啰là嘎gā木mù莎suō哈hā ◎每天不小心看到自己或别人踏死虫、蚂蚁时，赶紧持此咒，它们就得到超渡，每天看到别人吃肉，或是自己不得不吃肉时，赶紧持此咒，来超渡它们广结善缘。 19、消病咒 看病人时，须默念偈云： ‘见疾病人，当愿众生，知身空寂，离乖诤法武财神咒大全。’ 唵wèng室shì哩lī多duō室shì哩lī多duō军jūn吒zhà利lì莎suō缚wá诃hē（三遍） 20、观世音菩萨六字大明咒唵wèng嘛˙mā呢ní呗bēi美měi吽hòng 21、观世音菩萨灭业障真言 唵wèng阿à噜lū勒lè继jì娑suō 婆pó诃hē 22、观世音菩萨治病真言唵wèng啤pí噜lū纳nà崎qí煎jiān都dōu喜xǐ好hào 秘mì沙shā妈mā靴xūe哈hā（木mù）煎jiān都dōu崎qí悲bēi些xiē那nà打dǎ 啤pí纳nà鸦yá莎shā哈hā（此咒宜默念，至靴哈（木）二字稍用力念） 23、护生咒唵wèng缚wá悉xī波bō罗luó摩mó尼ní莎suō诃hē 凡见一切生物，应生慈念，梵网经云： ◎见一切众生，应唱言：“汝等众生，尽应受三皈十戒” ◎若见牛马猪羊一切畜生，应心念口言：“汝是畜生，发菩提心武财神咒大全。” 饮水时当念： ‘佛观一钵水，八万四千虫，若不持此咒，如食众生肉十大神咒全文。’ 唵wèng缚wá悉xī波bō罗luó摩mó尼ní莎suō诃hē（持咒三遍，灌水时亦持此护生咒请神咒大全。） 取水时当念： ‘若见流水，当愿众生，得善意欲，洗除惑垢。 南无欢喜庄严王佛，南无宝髻如来，南无无量胜王佛。’ 唵wèng缚wá悉xī波bō罗luó摩mó尼ní莎suō诃hē（持咒三遍） 若见大河，当愿众生，得遇法流，入佛智海武财神咒大全。若见桥道，当愿众生，广度一切，犹如桥梁。 24、忿怒三本尊心咒 三本尊：金刚手菩萨、马头明王、大鹏金翅鸟。去除鬼神病，或觉得有怪鬼时，念此咒 唵wèng班bān札zhā巴bā那nà哈hā呀yà卓zhuó哇wā 噶gá朗lǎng札zhā吽hòng呸pèi 25、三恶道，听闻解脱咒 阿ā比bì甲jiǎ当dāng嘎gà 26、六道金刚咒哈hā阿ā夏xià萨sà玛mǎ哈hā（鬼、畜得解脱） 27、本觉大明咒 玛mā玛mā姑gū临lín三sān咩mīn答dá 28、金光明真言 唵wèng阿ā谟mó伽qié尾wěi卢lú左zuǒ曩nǎng摩mó贺hè母mǔ捺nà啰là 摩mó尼ní钵bō纳nà摩mó入rù缚wá啰là 钵bō啰là袜wà多duō野yě吽hōng ◎据《不空（目绢）索神变真言经》的记载，通持本咒可灭一切重罪，众生一听此咒即灭一切罪障神咒有哪些。 29、成就所愿咒达dá雅yǎ塔tǎ班bān赞zàn哲zhé雅yǎ阿ā瓦wǎ波bō达dá呢ní耶yē所suǒ哈hā 30、见佛（登道场） ‘若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛请神咒大全。’ 唵wèng阿ā密mì栗lì帝dì吽hōng发fā吒zhà 31、礼佛 天上天下无如佛，十方世界亦如比， 世间所有我尽见，一切无有如佛者。 普礼真言：唵wèng缚wá日rì啰là斛hòng（三遍） ◎每天早晚或到寺庙时，顶礼佛前，宜先诵此真言道家请神咒大全。才供上饮食香华等物道家请神咒大全。 32、小供养咒唵wèng阿ā弥mí利lì得˙dē吽hōng怕pà都dōu（吉祥印左三，右三） ◎供养十方诸佛、菩萨、缘觉、声闻、贤圣僧众。（供香、水、果） 33、甘露水加持咒，甘露水洒净唵wèng打dá得˙dē打dá得˙dē嘛˙mā哈hā打dǎ得˙dē梭suō哈hā （吉祥印、宝手印，无名指弹水） 34、净三业真言唵wèng苏sū巴bā哇wā修xiū达dá 沙shā哇wā达dá玛mǎ苏sū巴bā哇wā修xiū埵duǒ航háng （莲花合掌印，合掌中放空加持五处：额、右肩、左肩、心、喉。） 35、三皈依真言 唵wèng仆pú刊kān姆mǔ 36、发菩提心真言唵wèng钵bō底dǐ吉jí打dǎ母mǔ得˙dē巴bā达dá牙yá弥mí 37、施饿鬼食咒（弹食三次）唵wèng乌wū资zī札zhá比bǐ札zhá阿ā辛xīn玻bō梭suō哈hā 38、施残食咒唵wèng乌wū几jī札zhá巴bā零líng打dǎ卡kǎ卡kǎ卡kǎ嘻xī卡kǎ嘻xī 39、解毒神咒三sān钵bō啰là佉qié多duō（饮食，水前念三遍） 40、观音杨柳枝药法 唵wèng缚wá日rì啰là达dá磨mó 比bǐ沙shā尔ěr耶yē啰là惹rě耶yē梭suō哈hā 41、观音合掌手法（被敬爱法）唵wèng缚wá日rì啰là达dá磨mó悉xī驮tuó缚wá施shī迦jiā啰là梭suō哈hā 42、甘露手咒唵wèng苏sū噜lū苏sū噜lū 钵bō啰là苏sū噜lū钵bō啰là苏sū噜lū苏sū噜lū苏sū噜lū也yě梭suō哈hā 43、爱染明王心咒 唵wèng吽hōng悉xī地dì梭suō哈hā ◎常持诵，得一切天人爱敬降伏，能令一切人见者欢喜，能成就一切心愿，悉皆圆满。速得成就金刚萨埵身悉地，现生世间获得一切法平等金刚心最厉害的神咒神咒语大全。 ◎念此咒能转爱染心为清净菩提心。 44、作明佛母心咒 唵wèng咕gū噜lū咕gū列liè啥lìn梭suō哈hā ◎此咒主怀爱法，可钩出众生本具之慈爱、怀柔，尽摄法界众生圆满成佛。修此法者可得人天福报，具足大权威势，受上司与部属的敬爱。属阿弥陀佛莲华部的法门，以莲花钩召众生。 45、莲花生大士心咒 嗡wēng阿ā吽hōng班bān扎zhá格gé鲁lǔ巴bā玛mǎ希xī德dé吽hōng 46、智慧文殊菩萨心咒嗡wēng阿ā喇lǎ巴bā札zhá那nà谛dì 47、释迦牟尼佛本尊心咒嗡wēng牟móu尼ní牟móu尼ní嘛˙mā哈hā牟móu尼ní耶yē梭suō哈hā 48、虚空藏菩萨真言嗡wēng缚wá日rì啰là啰là多duō那nà吽hōng 49、破地狱真言 唵wèng伽qié啰là帝dì耶yé娑suō婆pó诃hē 50、地藏菩萨灭定业真言唵wèng钵bō啰là末mò邻lín陀tuó宁níng娑suō婆pó诃hē 51、三昧耶戒真言 唵wèng三sān昧mèi耶yē萨sà埵duǒ錽wān 52、楞严心咒唵wèng阿ā那nà隶lì毗pí舍shè提tí鞞pí啰là跋bá阇shé啰là陀tuó唎lì 盘pán陀tuó盘pán陀tuó你nǐ跋bá阇shé啰là谤bàng尼ní泮pàn 虎hǔ（合牛）xìn都dū嚧lú瓮wèng泮pàn莎suō 婆pó诃hē 53、藏传大悲咒拿ná摩mó惹rě纳nà达dá拉lā雅yǎ雅yǎ纳nà摩mó阿ā里lǐ雅yǎ 佳jiā纳nà萨sà嘎gā拉lā贝bèi勒lè佳jiā纳nà尤yóu哈hā拉lā佳jiā雅yǎ 达dá他tā嘎gā达dá雅yǎ阿ā拉lā哈hā爹diē 桑sāng雅yǎ嗓sǎng布bù达dá雅yǎ拿ná摩mó萨sà噜lū哇wā 达dá他tā嘎gā提tí呗bài阿ā拉lā哈hā达dá呗bài 桑sāng雅yǎ桑sāng布bù提tí呗bài拿ná摩mó阿ā里lǐ雅yǎ 阿ā哇wā噜lū给gěi爹diē秀xiù哇wā啦lā雅yǎ布bù地dì萨sà埵duǒ哇wā雅yǎ 玛mǎ哈hā埵duǒ哇wā雅yǎ玛mǎ哈hā嘎gā噜lū尼ní嘎gā雅yǎ达dá爹diē雅yǎ 他tā翁wēng达dá啦lā达dá啦lā提tí力lì提tí力lì吐tǔ露lòu吐tǔ露lòu 易yì笛dí威wēi易yì笛dí加jiā列liè加jiā列liè 不bú啦lā加jiā列liè不bú啦lā加jiā列liè 固gù苏sū美měi固gù苏sū玛mǎ哇wā垒lěi易yì利lì密mì利lì 积jī地dì作zuò哈hā啦lā玛mǎ巴bā纳nà雅yǎ唆suō哈hā 54、大悲咒心咒嗡wēng乏fá及jí喇lǎ达dá尔ěr嘛˙mā赫hē利lì ◎此咒能除病苦及一切灾难，能度已亡之一切众生。其功德与往生咒，六字大明咒，绿度母咒等相同民间神咒大全民间最灵的108个咒语全部神。 55、日光菩萨咒日光菩萨为受持大悲心陀罗尼者，说大神咒而拥护之： ‘南nà无mó勃bó陀tuó瞿jù那nà迷mí南nà无mó达dá摩mó莫mò诃hē低dī 南nà无mó僧sēng伽qié多duō夜yè泥ní 底dī哩˙lī部bù毕bì萨sà咄duò（木詹）dàn纳nà摩mó’ 功德：诵此咒灭一切罪，亦能辟魔及除天灾，若诵一遍，礼佛一拜，如是日别三时诵咒礼佛，未来之世所受身处，当得一一相貌端正可喜果报。 56、月光菩萨咒 月光善萨亦复为诸行人，说陀罗尼咒而拥护之： ‘深shēn低dī帝dì屠tú苏sū吒zhà阿à若ruò蜜mì帝dì乌wū都dōu吒zhà 深shēn耆qí吒zhà波bō赖lài帝dì耶yē弥mí若ruò吒zhà乌wū都dōu吒zhà 拘jū罗luó帝dì耆qí摩mó吒zhà沙shā婆pó诃hē’ 功德：诵此咒五遍，取五色线作咒索，痛处系，此咒乃是过去四十恒河沙诸佛所说，我今亦说，为诸行人作拥护故、除一切障难故、除一切病痛故、成就一切诸善法故、远离一切诸怖畏故请神咒大全。此陀罗尼能大利益三界众生；一切患苦萦身者，以此陀罗尼治之，无有不差者。此大神咒，咒干枯树，尚得生枝柯华果，何况有情有识众生，身有病患治之不差者，必无是处。 57、观世音菩萨甘露咒观音陀罗尼经云：诵此咒者，所有过去现在四重五逆，谤方等经一阐提罪，悉皆消灭无有遗余。身心轻利智慧明达，若身若语悉能利乐一切众生。若有众生广造一切无间等罪，若得遇此持咒人影暂映其身，忽得共语或闻语声，彼人罪障悉皆消灭民间神咒大全。又若欲利益一切有情者，每至天降雨时，起大悲心仰面向空，诵观世音菩萨甘露咒二十一遍，其雨滴所沾一切有情，尽灭一切恶业重罪皆获利乐。南nà无mó喝hē啰là怛dá那nà哆duō啰là夜yè耶yě南nán无mó阿ā唎lì耶yě 婆pó卢lú羯jiē帝dì铄shuò钵bō啰là耶yě菩pú提tí萨sà埵duò婆pó耶yě 摩mó诃hē萨sà埵duò婆pó耶yě摩mó诃hē迦jiā卢lú尼ní迦jiā耶yě 怛dá侄zhí他tā唵wèng度dù宁níng度dù宁níng迦jiā度dù宁níng莎suō诃hē’ 58、金刚萨埵百字明咒嗡wēng班bān札zhá拉lā萨sà埵duǒ萨sà玛mǎ呀yā 玛mǎ奴nú巴bā拉lā呀yā 班bān杂zá拉lā萨sà埵duǒ喋dié诺nuò巴bā 地dì叉chā则zé桌zhuō美měi巴bā哇wā 速sù埵duǒ卡kǎ唷yōu美měi巴bā哇wā 速sù波bō卡kǎ唷yōu美měi巴bā哇wā 阿ā奴nú拉lā多duō美měi巴bā哇wā 萨sà尔ěr哇wā悉xī地dì美měi札zhá呀yā擦wā 萨sà尔ěr哇wā嘎gā尔ěr玛mǎ速sù杂zá美měi也yě 积jī当dāng希xī里lǐ呀yā咕gū如rú吽hōng 哈hā哈hā哈hā哈hā霍huò巴bā嘎gā问wèn 萨sà尔ěr哇wā达dá他tā嘎gā达dá班bān杂zá 玛mǎ美měi面miàn杂zá班bān札zhá巴bā哇wā玛mǎ哈hā 萨sà玛mǎ呀yā萨sà埵duǒ阿ā 金刚萨埵心咒：嗡wēng班bān札zhá萨sà埵duǒ吽hōng 常诵此咒有下列功德： ◎能忏悔及消除无始以来之罪业。 ◎能止一切恶念，令不增长民间最灵的108个咒语全部神。 ◎能破除一切烦恼。 ◎能增长无量无边之福智。 ◎能生种种功德，于修法后，能加诵此咒若干遍，所有修法时，偶有过失错误遗漏之处，诸佛菩萨不将为咎。 ◎随愿所求，事事如意神奇的准提神咒。 59、往生咒（拔一切业障根本得生净土陀罗尼咒） 南nán无mó阿ā弥mí哆duō婆pó夜yè哆duō他tā伽qié多duō夜yè 哆duō地dì夜yè他tā阿ā弥mí利lì都dōu婆pó毗lí 阿ā弥mí利lì多duō悉xī耽dān婆pó毗lí 阿ā弥mí利lì哆duō毗pí迦jiā兰lán帝dì 阿ā弥mí利lì哆duō毗pí伽qié兰lán多duō 伽qié弥mí腻nì伽qié伽qié那nà枳zhī多duō迦jiā利lì娑suō婆pó诃hē 60、佛母准提神咒 稽首贩依苏悉帝头面顶礼七俱胝 我今称赞大准提 惟愿慈悲垂加护 南nán无mó飒sà哆duō喃nán三sān藐miǎo三sān勃pú陀tuó 俱jù胝zhī喃nán怛dá侄zhí他tā 唵ān折zhé隶lì主zhǔ隶lì准zhǔn提tí娑suō婆pó诃hē 61、药师灌顶真言南nán无mó薄bó伽qié伐fá帝dì鞞pí杀shā社shè寠jù噜lǔ薜bì琉liú璃lí 跋bá喇là婆pó喝hē啰là阇shé也yě怛dá他tā揭jiē多duō耶yē 阿ā啰là喝hē帝dì三sān藐miǎo三sān勃bó陀tuó耶yē怛dá侄zhí他tā 唵wēng鞞pí杀shā逝shì鞞pí杀shā逝shì鞞pí杀shā社shè 三sān没mò揭jiē帝dì莎suō诃hē ◎此咒功德专除病苦增寿命，免火灾，并能消除一切灾业，命终往生清净琉璃世界永不退转。 62、长寿佛心咒唵wèng雅yǎ玛mā喇lǎ聂niè这zhè娃wá烟yān爹diē野yě梭suō哈hā ◎常持此咒，能增长寿命及福慧，消除无始以来一切罪业。 63、金刚手菩萨心咒 唵wèng班bān札zhá巴bā聂niè吽hōng ◎此咒功德能降魔除障。 64、七佛灭罪真言离lí婆pó离lí婆pó帝dì求qiú诃hē求qiú诃hē帝dì陀tuó罗luó尼ní帝dì 尼ní诃hē啰là帝dì毗pí黎lí你nǐ帝dì摩mó诃hē伽qié帝dì 真zhēn陵líng乾qián帝dì莎suō婆pó诃hē 65、普回向真言 唵wèng娑suō摩mó啰là娑suō摩mó啰là 弥mí摩mó曩náng萨sà哈hā啰là摩mó诃hē咱zá哈hā啰là吽hōng ◎这一咒语出自《守护国界主陀罗尼经》，经中佛陀教导众生，应该将自己所修集的种种善根，普遍回向给一切众生，愿众生都能证得佛果道家请神咒大全。 甘露施食仪轨 若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童男、童女及诸人天，意欲受持此方便法者，应须召请尽十方界，一切六趣，诸饿鬼神众。当作是念：南无佛陀耶、南无达摩耶、南无僧伽耶、南无本尊释迦牟尼如来、南无安住大地菩萨众、南无一切龙天善神，愿以威神加哀护助请神咒大全。我今召请十方刹土，尽虚空界，一切六趣，饿鬼有情类，以三宝威神力故，悉至我所民间最灵的108个咒语全部神。 ‘语毕，面向东方，即诵普召请真言七遍。’ 二、普召请真言（三遍或七遍）南ná无mó部bù部bù帝dì唎lì伽qié哩lī哆duō哩lī怛dá哆tā哦yē哆duō耶yě 三、解怨结真言（三遍）唵wèng三sān陀tuó啰là伽qié陀tuó娑suō婆pó诃hē 四、开咽喉真言（三遍或七遍）唵wèng步bù步bù底dī哩lī伽qié哆duō哩lī怛dá哆tā哦yē哆duō耶yě ‘诵此陀罗尼神咒时，观想诸鬼以此咒力，咽喉通息，猛火息灭，无复痛恼，身心安泰民间最灵的108个咒语全部神。如施甘露水行者用无明指沾水洒开，令鬼道有情咽喉自开道家请神咒大全。’ 五、变食真言（三遍或七遍）南nán无mó萨sà 缚wá怛dá他tā哦yē哆duō缚wā噜lū枳zhī帝dì 唵wèng三sān跋bá啰là三sān跋bá啰là吽hòng ‘诵神咒七遍，泻著树下，观想此食充塞虚空，周遍法界，是时十方一切饿鬼，以陀罗尼威德力故，皆得食吃，亦不变化作脓血，亦无遮禁，自恣啖食，充足饱满，灭饥汤火，身体安乐，无诸痛恼。’ 六、甘露水真言（三遍或七遍）南nán无mó苏sū噜lū婆pó耶yě怛dá他tā哦yé哆duō耶yě怛dá侄zhí他tā 唵wèng苏sū噜lū苏sū噜lū钵bó啰là苏sū噜lū钵bó啰là苏sū噜lū娑suō婆pó诃hē ‘观想此水咒力加持，清净湛然，周遍法界，令诸饿鬼咽喉自开，法界众生一时皆得甘露饮食，诸鬼神等充足饱满，欢喜无量。’ 七、普供养真言（三遍）唵wèng哦yē哦yē曩nǎng三sān婆pó缚wá伐fá日rī啰là斛hòng 八、施无遮食真言（默念偈言一遍，咒语七遍）早上：法力不思议 慈悲无障碍 七粒遍十方普施周沙界唵wèng度dù利lì益líng莎suō诃hē 中午：大鹏金翅鸟 旷野鬼神众 罗刹鬼子母甘露悉充满唵wèng穆mù帝dì莎suō诃hē 晚上：汝等鬼神众 我今施汝供 此食偏十方一切鬼神共唵wèng穆mù帝dì陵yì莎suō诃hē 九、回向偈愿生西方净土中 九品莲花为父母花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣 阿弥陀佛！一些常用咒语与大家结缘以下咒语是经福建莆田南山广化寺师傅开许，与大家结缘的，诸位菩萨大德若能出常常念佛持咒有利于一切有情众生脱离三恶途六道轮回苦业，远离鬼神疾病缠身，脱离一切苦海恶业，一切病魔鬼神，冤亲债主，业障悉皆消除，念佛持咒功德无量，阿弥陀佛。 1。嗡地利日利娑婆呵每天早上起床念7遍次此咒语，你今天所踏死的蚂蚁等物均能远离恶道升天神咒有哪些。 2。嗡籍杂惹嘎呐吽西娑哈每天早上念此咒三遍，把气吹在足下或汽车轮下，你今天所踩死的蚂蚁或花、草等均能脱离恶道或升天。 3。三钵喇怯多 每天吃饭时或吃水果等时念此咒三遍不会中毒，每天念此咒108遍不会被传染病请神咒大全。 4。嗡钹喇玛尼查咧娑哈（地藏菩萨心咒）每天持此咒能帮地狱众生超渡民间最灵的108个咒语全部神。 5。嗡啊惹吧扎呐底（文殊菩萨心咒）每天持此咒能开智慧，记忆坚固，破无明愚痴民间神咒大全。 6。嗡呗玛达咧吽（阿弥陀佛往生心咒）每天持此咒能帮有情众生超渡。 7。嗡缚日惹达摩呵利（大悲咒）此咒语是大悲咒的精华，念此咒能圆满一切有情众生，功德圆满。 8。嗡班杂萨埵吽（金刚萨埵心咒）每天晚上持此咒28遍，能消除今日业障，以往的业障也能慢慢消除。 9请神咒大全。嗡穆利陵娑婆呵每天持此咒7遍，冤亲债主悉皆消除武财神咒大全。 10道家请神咒大全。嗡嘎呗喇嘎木梭哈每当你看到的肉、鱼等动物被宰割时，持此咒能帮有情众生脱离苦海，脱离恶道神奇的准提神咒。 11。嗡吽悉地梭哈念此咒能降伏对方，让人尊重、喜欢你神咒有哪些。 12。嗡度宁度宁迦度宁娑婆呵（观音甘露咒）念此咒能让一切有情众生离苦得乐，尤其下雨天要持此咒。 13最厉害的神咒。嗡咕噜咕咧垛利梭哈（咕噜咕咧佛母咒）念此咒能让讨厌你的人喜欢你，供花时也可持此咒，能得人天福报。 14民间神咒大全。嗡达咧度达咧度咧娑哈（绿度母心咒）念此咒能帮一切有情众生离苦得乐、所求如愿。 15请神咒大全。嗡啊比惹嘎杂惹吽（变食咒）每天吃肉、吃鱼时持咒3遍，把气吹在肉上，可解冤亲债主恶缘。 16。嗡帕摩无许尼夏毕玛雷吽呸每天持咒7遍吹在衣服上可消业障，也可吹在香水上，闻到香水可消业障最厉害的神咒。 17神奇的准提神咒。嗡达的达的嘛哈大的梭哈洒甘露水时持此咒语功德无量民间最灵的108个咒语全部神。 18。嗡缚悉波罗摩尼梭呵每天供水时或喝水时持此咒功德无量。 19神奇的准提神咒。嗡普隆娑哈嗡啊弥达啊优达底梭哈（尊胜佛母心咒）每天早晚持咒21遍能帮一切有情众生离苦得乐，或面向西念21遍能帮地狱众生离苦得乐。 20。南无飒多喃 三藐三菩陀 俱胝喃 怛侄他 嗡折戾主戾准提娑婆诃此准提咒是咒王，若持此咒，有疾病或生意不好时均能好转，能帮一切有情众生脱离苦海。 21。嗡缚日喇达摩比沙尔耶喇若耶梭哈每天出门时持此咒三遍，不会遭横祸。 22。嗡噜西惹玛呢扎尔瓦达雅吽（念珠加持咒）持此咒能让你手中的念珠千百万遍，功德无量。 23。嗡部啉持此咒是诵经时念错，漏字补经功德。24。嗡室哩多室哩多军吒利娑婆呵每当在探望病人时，持此咒功德无量神咒语大全。 25。嗡班杂巴那哈雅卓瓦嘎朗杂吽呸探望病人时，若有病魔，念此咒，帮病人解除痛苦。 26神咒有哪些。阿 比 甲 当 嘎 （听闻解脱咒） 27。啊 阿 下 萨 嘛 哈（六道金刚咒）若到市场上持此咒，能帮鸡鸭猪等脱离苦海、恶道。 28。嘛 嘛 郭 林 萨 敏 达（本觉大密咒）在放生时加持上三个咒，能帮畜牲脱离恶道。 嗡嘛呢叭咪吽（六字大明咒） 嗡啊弥爹哇舍（阿弥陀佛心咒）持此咒时往生者能上品上生民间神咒大全。 嗡阿弥利得吽帕德供养香时可持此咒。 嗡乌资扎比扎阿辛婆梭哈施食米饭或物时持此咒语请神咒大全。 愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦愿有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国愿以此功德，回向法界一切有情众生，脱离六道轮回苦海，家庭和睦，事业昌盛，福慧双修请神咒大全。
道教和佛教的共同点
中国文化中的儒释道*
一、在我国历史上，西周以前学在官府，东周以后，学术逐步走向民间，春秋后期已出现颇有社会影响的儒家、墨家等不同学派，而至战国中期，则出现了诸子百家争鸣的局面，学派纷呈，学说丰富多彩，为中国文化的发展奠定了宽广的基础。根据司马迁在《史记》中引述了其父司马谈对学术流派的见解，他是把先秦以来的学派总归纳为六家，即：阴阳、儒、墨、法、名、道德。司马谈引用《系辞》“天下同归而殊途，一致而百虑”的说法，认为这六家的学说都是为安邦治国，他们各有所见，也各有所偏请神咒大全。而由于当时社会上崇尚黄老之学，司马谈也标榜以道家学说统摄各家。他认为，道家“因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要”，所以能“与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜。”总之，道家是“指约而易操，事少而功多。”（《史记》卷一百三十，《太史公自序》）然而，班固在《汉书》中则把先秦以来的学派归纳为十家，即：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。但接着他又说，十家中“可观者九家而已”（即除去小说家），而各家则都是“各引一端，崇其所善”道家请神咒大全。他同样也引用了上述《系辞》的话，不仅认为各家学说都有其所长和所短，而且还强调说：“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，“相反而皆相成也”。由于当时社会已以儒学为上，所以班固也竭力推崇儒家，认为儒学“于道最为高”神咒语大全。（《汉书》卷三十，《艺文志》）
汉初统治者为医治秦末苛政和战乱造成的社会民生极度凋敝的状况，采用了简政约法、无为而治、与民休养的政策以恢复社会的生机。与此相应，在文化思想上则大力提倡道家黄老之学。此时的道家黄老之学，处于社会文化思想的代表和指导地位，所以他必须处理好与其他各个不同文化思想学派的关系问题。社会对思想文化的需要是多样的、丰富的，而不是单一的，然而诚如许多中国思想家所说的，这种多样性又需要“统之有宗，会之有元”（王弼《周易略例》，《明彖》），即需要有一个为主的指导者。不过，这种“统”和“会”绝不是以一种样式去排斥或替代其他的样式道家请神咒大全。因为，如果把其他样式都排斥掉了，只剩下了自己一种样式，那也就不存在什么“统”和“会”的问题了神咒有哪些。汉初道家黄老之学，正如司马谈所描述的，它广采了阴阳、儒、墨、名、法各家之长，正是这种容纳、吸收和融合的精神，使得道家学说不仅成为当时社会的指导思想，同时也成为整个中国文化精神的集中代表者之一。
二、道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收以构成中国文化的基本格局、中国民族的主要精神，同样也是显而易见的民间最灵的108个咒语全部神。诚如班固所说：“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，“相反而皆相成也”。同时必须说明的是，儒、道两家的核心思想也不是绝对不可调和或相互融摄的。
人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避、什么都不去做的主张最厉害的神咒。其实，这是很不全面，也不十分准确的。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”，“心如死灰”的“吾丧我”（同前《齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（同前五十一章），和“不自见”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”（同前二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀武财神咒大全。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚民间神咒大全。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于拙（曲），无见于信（伸）”（同前《天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。
韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性道家请神咒大全。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。
汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏。汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以言其莫从己出也武财神咒大全。”（《主术训》）“若吾所谓无为者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正术，循理而举事，因资而立功，推自然之势，而曲故不得容者。故事成而身弗伐，功立而名弗有，非谓其感而不应，攻而不动者。”（《修务训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的最厉害的神咒。
道家，尤其是庄子学派，认为个体的人高于社会的人。他们主张顺自然而因物性，也就是说应当由着个人的自然本性自由发展，而不应当以社会礼法等种种规范去干预和束缚个人的行为民间神咒大全。老子说：“大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣十大神咒全文。”（《老子》十八章）又说：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”（同前三十八章）这是说，老子把社会礼法制度和规范的出现，归结为人类自然本性的不断自我丧失。这里包含了一种原始素朴的“异化”思想。老子的理想是，希望人们通过“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”、“少私寡欲”（同前十九章）等去克服和阻止“异化”，以期达到反朴归真，复其自然。庄子认为，任何社会礼法制度和规范都是束缚人的自然本性自由发挥的桎梏，因此必须予以彻底破除。他以“天”喻人的自然本性，以“人”喻社会的制度规范，用寓言的形式，借牛马作比喻，通过北海若之口说：“牛马四足是谓天，落（络）马首、穿牛鼻是谓人。故曰无以人灭天。”（《庄子·秋水》）这里，他明确地提出了不要用社会礼法制度规范来磨灭人的自然本性的思想。庄子向往的是一种不受任何限制和约束（“无所待”）的绝对自由——“逍遥游”。而当他的向往在现实社会中行不通时，他就教人们以“齐物论”——相对主义的方法，从认识上去摆脱一切由于分别善恶、是非、利害等等而带来的种种纠葛和苦恼，然后借以获得主观精神上的自我满足神咒语大全。道家的自然理论，在重视个人性格和意志方面有其合理性和积极意义民间最灵的108个咒语全部神。但他过分夸大个人意志与社会规范之间的矛盾对立，想把个人从社会中脱离出来，则又显然走向了另一个片面。
四、佛教是在两汉之际由印度传入的外来文化道家请神咒大全。当其传来之初，人们对它了解甚浅，把它看成与当时人们所熟悉的黄老之学、神仙方术相类似的学说。如袁宏在《后汉纪》中介绍说：“佛者，汉言觉，将以觉悟群生也。其教以修善慈心为主，不杀生，专务清净。其精者号为沙门。沙门者，汉言息心，盖息意去欲，而归于无为也。……故所贵行善修道，以炼精神而不已；以至无为而得为佛也神咒有哪些。”（卷十）汉末、三国时期，佛经已渐有翻译，迨至东晋时期，则开始了大规模佛经传译的工作武财神咒大全。其间，姚秦时著名佛经翻译家鸠摩罗什及其弟子所翻译的佛经，以译文传意达旨，译笔优美通畅，而广为传颂，影响至今尤存。它对于佛教在中国的传播和发展，发挥了重要的作用。这时，东来传教的高僧日多，本土的出家僧众也激增，其间有不少的饱学大德，因此，佛教在社会上的影响迅速扩大。东晋南北朝以来，随着佛教影响的扩大，随着本土人士对佛教教义的深入了解，佛教这一外来文化与本土文化之间的差异和矛盾就暴露出来了。接着，两者之间的冲突，也就不可避免地爆发了。由于当时中国本土文化以儒、道为代表的格局已经形成，所以佛教与本土文化之间的矛盾冲突，也就表现为佛、道与佛、儒之间的矛盾冲突。
这里所说的佛、道冲突中的道，已不单是指先秦的老庄、汉代的黄老等道家，它同时也包括了东汉末产生的道教，而且从形式上来看，更多地是与道教的矛盾冲突。佛教与道教的矛盾冲突，虽然也有因教义上的不同而引起的斗争，但道教主张长生久视、肉体成仙，而佛教则宣扬诸行无常、涅盘寂灭，这样两种根本相反的解脱观，自然是会发生冲突的。但佛道两教之间的冲突，更多的却是发生在争夺社会地位上神咒有哪些。从南北朝至五代，先后发生过四次较大规模的灭佛运动，佛教中人称之为“三武一宗法难”。这四次灭佛运动都是有其深刻的社会政治、经济原因的，但其中前两次的灭佛运动，即北魏太武帝太平真君七年和北周武帝建德二年那两次，则又是与道教的争夺统治者的崇信，确立其社会的正统地位直接有关。唐武宗会昌五年的那次灭佛运动，其中也有道教人士参与劝谏十大神咒全文。只有五代后周世宗的废佛运动，未见有道教的掺入道家请神咒大全。在两教争正统的斗争中，双方都编造了不少荒诞的谎言来互相攻击，抬高自己。如，道教编造《老子化胡经》等，谎称老子西行转生为释迦佛；佛教也如法炮制伪造各种文献，或声称老子转世为佛弟子迦叶，或分派迦叶转生为老子等等。诸如此类，不一而足，没有什么价值。
佛教与儒家的冲突，最直接的是佛教的出世主义、出家制度明显有违于儒家提倡的伦理纲常等礼教。所以两家斗争的焦点，也就主要集中在佛教的出世出家是否违背了中国传统的孝道和忠道。在这一斗争中，坚持儒家立场者，激烈抨击佛教的出家制度教人剃须发、不娶妻、不敬养父母等，完全违背了孝道；而出世主义则不理民生、不事王事、不敬王者等，又完全违背了忠道神咒有哪些。因而极贬佛教为夷教胡俗，不合国情，必欲消灭之而后快。站在佛教立场者，为求得在中国的生存，则竭力采取调和态度，辩明其不违中国礼俗之根本。如东晋著名高僧慧远就申辩说：“悦释迦之风者，辄先奉亲而敬君；变俗投簪者，必待命而顺动。若君亲有疑，则退求其志，以俟同悟。斯乃佛教之所以重资生，助王化于治道者也。”（《沙门不敬王者论》“在家一”）这是说，信佛教者是把奉亲敬君放在第一位的，如果得不到君亲的同意或信任，则要退而反省自己的诚意，直到双方都觉悟神咒语大全。这也就是佛教对于民生、治道的禆益。他还说，出家人虽然在服饰上、行为上与在家人有所不同，但他们有益民生、孝敬君亲，与在家人没有两样。所以说：“如令一夫全德，则道洽六亲，泽流天下，虽不处王侯之位，亦已协契皇极，在宥生民矣十大神咒全文。是故内乖天属之重，而不违其孝；外阙奉主之恭，而不失其敬。”（同前“出家二”）
如果说，这种初期的融入尚是不自觉的话，那末后来佛教为了在中国扎下根来，则进行了自觉的、主动的融合。首先在译事方面，佛教学者总结了“格义”法的缺陷，以及在翻译中过分讲求文辞，而忽略其思想意义等问题，主动积极地吸收和提倡玄学“得意忘象（言）”的方法，以领会佛典所传达的根本宗旨和思想精神。正如东晋名僧道生所说的：“夫象以尽意，得意则象忘。言以诠理，入理则言息神咒语大全。自经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆义。若忘筌取鱼，始可与言道矣！”（《高僧传》卷七）又如，东晋名僧僧肇，深通老庄和玄学，他的著作《肇论》，借老庄玄学的词语、风格来论说般若性空中观思想。在使用中国传统名词和文辞来表达佛教理论方面，达到了相当高妙的境地，深契忘言得意之旨。所以说，玄学对于佛教的影响是很深的，它在连接佛教与中国传统文化方面起了重要的桥梁作用神咒有哪些武财神咒大全。当然，反过来佛教对于玄学的影响也是十分巨大的。两晋之际，玄学家以佛教义理为清谈之言助，已在在皆是，所以玄佛融合成为东晋玄学发展的一个重要趋势。
在中国儒、道、玄思想的影响下，原印度佛教的许多特性发生了重大的变化。诸如，印度佛教杂多而烦琐的名相分析，逐渐为简约和忘言得意的传统思维方式所取代；印度佛教强调苦行累修的解脱方法，则转变为以智解顿悟为主的解脱方法；印度佛教的出世精神，更多地为世出世不二，乃至积极的入世精神所取代，等等。而在理论上则更是广泛地吸收了儒家的心性、中庸，道家的自然无为，甚至阴阳五行等各种思想学说神咒有哪些。正是经过这些众多的变化，至隋唐时期，佛教完成了形式和理论上的自我调整，取得了与中国传统文化的基本协调，形成了一批富有中国特色的佛教宗派，如：天台宗、华严宗、禅宗、净土宗等。佛教终于在中国扎下了根，开出了花，结出了果最厉害的神咒。与此同时，佛教的影响也不断地深入到了人们的日常衣食、语言、思想、文学、艺术、建筑，乃至医学、天文等各个方面民间最灵的108个咒语全部神。至此，佛教文化已成为整个中国文化中可以与儒、道鼎足而立的一个有机组成部分。唐宋以来的知识分子，不论是崇信佛老的，还是反对佛老的，无一不出入佛老。也就是说，这时的佛教文化已成为一般知识分子知识结构中不可或缺的一个部分。可以毫不夸张地说，要想真正了解和把握东晋南北朝以后，尤其是隋唐以后的中国历史、文化，离开了佛教是根本不可能的。
五、佛教文化在中国的生根和发展，对于中国传统的儒、道思想也发生了深刻的影响，促使它们在形式和理论上自我调整和发展更新请神咒大全。
由于汉末道教的创立和发展，此后道家的问题变得复杂起来了。道教是在杂糅原始宗教、神仙方术、民间信仰等基础上，附会以道家老子思想为理论依托而建立起来的。后来又受到佛教的影响，仿效佛教的戒律仪轨、经典组织等，使自己不断地完善起来。道教尊奉老子为其教主，以老、庄、文、列诸子的著作作为最根本的经典，如尊《老子》为《道德真经》，尊《庄子》为《南华真经》，尊《文子》为《通玄真经》，尊《列子》为《冲虚至德真经》等民间最灵的108个咒语全部神。所以，就这方面来讲，道教与道家是密不可分的，因而在人们平时所称的儒、释、道中的道，一般都是含混的，并不严格限定它是专指道家还是道教神奇的准提神咒。
其实，道家与道教是有根本区别的。简而言之，道家是一个学术流派，而道教则是一种宗教。先秦道家，尤其是老子倡导的自然无为主义，在描述道的情况时说：“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。……湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先”（《老子》四章）；而在称颂道的崇高品德时则说：“辅万物之自然而不敢为”（同前六十四章），“生而不有，为而不恃，长而不宰”（同前五十一章）等等。这些论述，在当时来讲更是具有一定的反宗教意义。即使在道教问世之后，道家与道教无论从形式上或理论上也还是有区别的。如魏晋玄学家王弼、嵇康、阮籍、郭象、张湛等人所发挥的老、庄、列思想，人们绝不会说他们讲的是道教，而必定是把他们归入道家范畴。反之，对葛洪、陶弘景、寇谦之等人所阐发的老庄思想，则一定说他们是道教，而不会说他们是道家。这倒并不是因为葛洪等人具有道士的身份，而主要是由于他们把老庄思想宗教化了。具体说，就是把老庄思想与天尊信仰、诸神崇拜、修炼内外丹、尸解成仙等道教的种种宗教寄托和目标融合在一起了。而这些在玄学家所发挥的道家思想中是找不到的。以此为基准去判别汉末以后的数以千计的老、庄、文、列的注解释义著作，那么哪些应归入道家，哪些应归入道教，应当是十分清楚明白的。当然，这种分辨并不涉及这些著作的理论价值的高低评价问题。事实上，在佛教理论的刺激和影响下，道教理论从广度上和深度上得到了极大的发展，不少道教著作在一些方面对道家思想有很多的丰富和发展，有的甚至对整个中国传统文化的发展也是有贡献的。
总之，所谓儒、释、道中的道，包括了道家和道教。即使当人们把儒、释、道称为“三教”时，其中的道也不是单指道教。（这里需要附带说明的是，中国传统上所谓“三教”的“教”，其含义是教化的教，而不是宗教的教。）所以，当我们总论“三教”中的“道”时，既要注意道家，也要注意道教，不可偏执；而当我们研究和把握某一具体的著作或思想家时，则应当分清它究竟是道教还是道家，不可笼统。
不一样．佛教是无神论，佛陀是觉悟一切的人．如果想信佛菩萨，你可以信仰佛教，如果想三教合一，你可以信仰道教．不同的信仰的阐释是不一样的．道教崇拜神仙，佛教信仰佛菩萨．佛教不崇拜神明，因为神明是六道轮回之一．从三教或五教合一在佛教的立场来看是民间信仰，但是在道教的立场来看三教合一是道教的信仰，道教是多神信仰，包括地方习俗的神也是道教的范围．如果想神明的指引、援助、救济、保佑，利用求签、问卜、降灵、牵亡、扶鸾这些可以选择道教，就看你的信仰是哪一方面的了．这就是你选择信仰的不同，对理解也是不同的，但是两种理解都是对的．就看你想站在哪个信仰来看．而佛教是无神论．道教有至高主宰，佛教没有，佛教相信一切都是业力．
1，道教从根源上说是中国上古的巫觋文化和后来的老庄道家哲学的结合体。是由东汉张道陵天师将之正式定型并逐渐发扬光大。而佛教则是脱胎于受印度宗教哲学影响的释迦牟尼佛，除了小细节方面的影响，可以说是佛陀完全创新的宗教。
2，早期道教信仰天神，也信仰三清和上帝，是一个追求肉身成仙的多神教；而早期佛教则更侧重于灰身灭智的小乘道，强调“苦、空、无我”，而且佛教承认多神但是并不皈依他们，相反将一切天地善神都作为佛教的护法对待。
纵观道佛两家的发展史，分分合合，时而相互借鉴，时而彼此诋毁。到了现代两教都有很大发展但也各自留下许多迷信成分。
从大方向来看，道教的宗旨是性命双修，仍是以修仙为宗旨；而佛教则更侧重于往生净土（当然密宗也主张即身成佛），然后普度众生。
其共同点都是脱离苦海，但佛教是出离三界，成佛证涅磐，道教则仍然在天界中搏一个大罗金仙。
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