【本期文章导读】
谢安朔为什么是外道
贪求不可怕，可怕的是我们日日面对的东西，但我们不了解它，也懒得去深入了解它，直至我们死都不明了它的本质！白衣说法为什么是外道
贪求快乐，那快乐究竟是什么呢，这里不费篇幅，请你自己去研究，不要看到一点就以为自己明了了，以后就不管不问了，而要研究整天整月整年，研究一生，最后彻底看明白了，就会懂了本质，事情就会质变，后面我就不说了谢安朔为什么是外道白衣说法为什么是外道。太费篇幅，而这个一生的研究就是所谓的心内求法，当然层次还各有不同，所谓心中心，或换个说法叫身外身的，都是心中求法，外在的，比如你练铁砂掌，就算你练到一掌打碎金刚石，那也和心中求法是两码事！那就是所谓外道，心中不明了
什么是外道
外道，其实是相对于内道而言的。佛教对于其他教门而称自教之教法为内道。佛教一般以“诸行无常、诸法无我、涅盘寂静”等三法印为内外二道之分域。其实，外道这个词最初并没有贬义的含义，它的本来意思是异教师、异教徒。所以，我们完全有理由把儒教、基督教等等其它教法、哲学思想、哲学思想的流派，称为外道。并且没有任何贬义的意思无想天为什么是外道。
把外道、内道的原初意思厘清后，误会也就能够解除。相应地，佛教的经典被称为“内典”，佛教教外之哲学、思想、文化、宗教之经典被称为“外典”地藏七为什么是外道。再次强调，内与外最初绝没有褒义或贬义的意思。
佛教传到我们这里后，外道一词的涵义逐渐发生了变化，增加了“异见”、“邪说之义”，外道遂成为侮蔑排斥之贬称，意为真理以外之邪法者。但外道一词的原始含义，是异教师、异教徒，可是没有贬义的含义的什么是外道法。
我为什么说是佛法传到我们这里，“外道”一次逐渐获得了贬义的含义呢?下面是《摩诃止观卷十上》(大四六·一三二中):“邪人不同又为三:一、佛法外外道，二、附佛法外道，三、学佛法成外道。”在此，已经开始把外道称为“邪人”了谢安朔为什么是外道。“佛法外外道”指佛法以外之教，或其信奉者。“附佛法外道”，指依附于佛法而立错误思想者。“学佛法成外道”，指虽学佛之教，然其见解与佛法相违背者。
以上是广义的“外道”。下面是谈的是狭义的“外道”:
即一般指富兰那迦叶、末迦利瞿舍梨子、删阇耶毗罗胝子、阿耆多枳舍钦婆罗、迦罗拘陀迦栴延、尼乾陀若提子等六师外道及数论、瑜伽、胜论、正理、声论、吠檀多等六派哲学什么是外道魔像。此外尚有下列之分类:
(一)外道四执
(二)六苦行外道，自饿外道、投渊外道、赴火外道、自坐外道、寂默外道、牛狗外道(学习牛、犬，而祈求升天之外道)什么是外道法师开示
(三)十六异论
(四)外道所执之六十二见:
(1)有关过去之分别见(有十八种)
(2)有关未来之分别见(有四十四种)
此外，《涅盘经卷十》提到的外道有顺世外道、出家外道、涂灰外道、附佛法外道等等。
外道可以总分为两大类，一为外外道，一为内外道无想天为什么是外道。外外道泛指佛教以外之各种教法、学派，与广义之‘外道’同义。内外道则指附于佛法或佛教内之妄执一见者，或不如法修行者。
希望那些被称为外道的人，不必感到生气、恼火。因为，外道一词的最初含义没有贬义。意思是异教师、异教徒。但“附佛法外道”和“学佛法成外道”可就不同了，这点希望大家注意到佛说什么是外道。
基督教的说法就是异教徒，而佛教的说法就是外道。
楞严经三十六种天魔外道
【四魔】(一)梵语catva^ro ma^ra^h!，巴利语catta^ro ma^ra^。指夺取人之身命及慧命之四种魔什么是外道魔像。(一)蕴魔（梵 -ma^ra ，巴-ma^ra ），又作阴魔、五阴魔、五蕴魔、五众魔、身魔。即色、受、想、行、识等五蕴积聚而成生死苦果，此生死法能夺慧命。(二)烦恼魔（梵kles/a -ma^ra ，巴-ma^ra ），又作欲魔。即为身中之百八等烦恼，能恼乱众生心神，夺取慧命，致不能成就菩提什么是外道典籍。(三)死魔（梵mr!tyu -ma^ra ，巴maccu-ma^ra ），能令众生四大分散，夭丧殒没，而使修行人无法续延慧命。(四)天子魔（梵deva -putra-ma^ra ，巴deva-putta-ma^ra ），又称他化自在天子魔、天魔。即欲界第六天之魔王，能善事，憎嫉贤圣法，作种种扰乱事，令修行人不得成就出世善根。上述前三者为内魔，最后者为外魔什么是外道魔像。
佛陀所说的教法，则为内道，盖心外求法是为外道，心内求法是为内道谢安朔为什么是外道。佛教自古以来，统称异教徒为外道，此一名称并非轻侮之意，因为佛陀在各经论中，都说佛法在自己心中，不向外求；中国禅门也说：“不作佛求，不作法求，不作僧求。”可见佛法即自己的真心自性，若在此以外谈法论议，都是心外求法，故被视为“外道”。
佛法与外道的区别
《佛藏经》中世尊对外道的定义
1、“舍利弗，何等是乐外道法？
所谓有所得者，我见、人见者，众生见者，
贪著邪者，于自相空法中心生疑者，
受行种种邪虚妄法，不能入于第一义空，
行诸邪道，其人名为乐外道法。
2、舍利弗，不可试以种种衣色，若白衣人、若著袈裟，有如是不善， 有所得见，皆名外道。”
——
世尊是这样评判外道的： 外道虚妄说 皆是世俗论 以邪见因果 无正见立论 。（ 出自 《楞枷经》）
学习佛法不可学习宣扬外道典籍
我们学佛就是要学习释迦牟尼佛传下来的教法，学习怎样成佛。佛在经典中不止一次地提出：学佛人不应该读诵外道典籍。〈佛藏经〉中讲： 若人好读外经书者。则于其中生坚实想。贪着语者乐说散乱。乐严饰辞巧美说者。于佛第一义则无净心。又于此法不敬不信。舍利弗。譬如不男之人无男子用。至男子中生不男想。而作是念。是诸人等如我无异。如是好着外经书者。常乐严饰巧美文辞。于佛第一义心不恭敬。舍利弗。其中有人说清净经。于此人所亦不恭敬。轻慢清净持戒比丘。何以故。舍利弗。外道经书无真实语。法应憍慢贡高自大。何以故。是事不为厌离。不为寂灭。不为得道。不为涅槃。是人毁坏信等善根故。于一切处不信有功德。如不男人于诸人中皆谓如己。
3、（意思是说：学佛人不能读外道典籍。并且对经典中的话产生坚实的想念。这样的经典同佛法不同。对于佛说的第一实义没有清净的心。不会恭敬信仰。这样的人如同被阉割的男人，不能生殖，但是却认为其他人和我一样。为什么会这样呢？外道经书没有真实语言，所讲的法大都含有骄慢贡高的成分，因为他不是为了厌离，为了得道，为了涅磐。这人的信仰的善根会被毁坏，在一切处不相信有功德存在。如果简单说，常读外道经书的，会认为学佛也就这么会事，学佛的人也都和他们一样，学的道理也是一样（当然其实不一样）现在很多人读， 玉厉宝钞,文昌帝君阴鸳文等等。认为这就是学佛。正是上面讲的情况。学佛就不要 研究这些书，佛法经典有这么多，为什么不读？为什么不做大丈夭，非要做“不男”之人（太监）呢？。）
另外释迦牟尼佛还提到： 舍利弗。当来比丘好读外经。当说法时庄校文辞令众欢乐。恶魔尔时助惑众人障碍善法。若有贪着音声语言巧饰文辞。若复有人好读外道经者。魔皆迷惑令心安隐。若有比丘修佛法者令生疑惑。咸使众人不复供养。或有比丘若二若三已读佛经。便使令求外道经法。先自看者赞言善好。是诸人等。为魔所惑覆障慧眼。深贪利养看诸外书。犹如群盲为诳所欺。皆使令堕深坑而死。舍利弗。诸生盲人即是比丘。舍佛无上道求外道经书。诳人是恶魔。深坑是邪道。
（无论你读外道的经典或讲述觉得多么有收获，要知道这都是恶魔深坑，一定要避免。）
在《优婆塞戒经》中，世尊也曾告诫大家： 云何名为假名菩萨。善男子。众生若发菩提心已。乐受外术及其典籍持讽诵读。即以此法教化众生。.......是名假名菩萨。
又云： 虽习外典为破邪见出胜邪见。善知方便调伏众生。......是名实义菩萨。
4、（如果我们已经发了菩提心，那么还喜欢接受其他的外道方术教义，还用这个方法教导别人，那么这个人是假菩萨。而真正的菩萨只有在为了破除邪见时才会研究外典。我们作为佛的弟子一定要知道，外道典籍是不能帮助我们脱离轮回，离苦得乐的。所以在佛法尚未能有所修证的情况下，是不宜看其他宗教，外道术数的典籍的。）【转自地藏占察网】
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