【本期文章导读】
孽债要怎么还
1. 印光大师说：“凡属危险大病，多由宿世现生杀业而得。”一碗之肉，冤魂缠绕，一念杀心，罪债难逃孽债和情缘的关系。动物被我们杀害时产生无量的痛苦，这个怨恨就像无形枷锁，把它们的痛苦牢牢的锁住，让它们无时无刻不在痛苦的折磨中，而不得开解。它们痛苦如此之 大，难怪今世遇到杀害它们的人，就迫不及待的要讨债, 讨回一个公道。我们看到人临终时的痛苦现象，看起来都不忍心。为什么会有这些现象？这都是大家的冤亲债主来算帐什么是孽债孽缘。大家不懂这些道理，只知道一味满足自己的口腹之欲，不懂自己累劫来的冤亲债主，大部份都是被自己吃来的！
2. 当今世界，人们缺乏因果观念，广造恶业，广泛地杀、吃动物，这些累生累世被害动物的怨灵，执着地附着在人们的身上，伺机报仇，不肯离去真的有孽债吗。由于这些怨灵充满仇恨，形成的磁场充满了破坏力，在人体中造成障碍，形成了各种当今世界无法解决的病症，如癌症、白血病、忧郁症、精神病以及各种稀奇古怪医学上未有名称的疾病。
3. 不管是还什么债对心里都是慰藉，心情会舒服一点，当然会对身体好了
4. 印光大师说：“凡属危险大病，多由宿世现生杀业而得。”一碗之肉，冤魂缠绕，一念杀心，罪债难逃。动物被我们杀害时产生无量的痛苦，这个怨恨就像无形枷锁，把它们的痛苦牢牢的锁住，让它们无时无刻不在痛苦的折磨中，而不得开解孽债要怎么还。它们痛苦如此之 大，难怪今世遇到杀害它们的人，就迫不及待的要讨债, 讨回一个公道。我们看到人临终时的痛苦现象，看起来都不忍心。为什么会有这些现象？这都是大家的冤亲债主来算帐孽缘是上辈子欠的债吗。大家不懂这些道理，只知道一味满足自己的口腹之欲，不懂自己累劫来的冤亲债主，大部份都是被自己吃来的！
5. 当今世界，人们缺乏因果观念，广造恶业，广泛地杀、吃动物，这些累生累世被害动物的怨灵，执着地附着在人们的身上，伺机报仇，不肯离去。由于这些怨灵充满仇恨，形成的磁场充满了破坏力，在人体中造成障碍，形成了各种当今世界无法解决的病症，如癌症、白血病、忧郁症、精神病以及各种稀奇古怪医学上未有名称的疾病真的有孽债吗。
佛教如何看待精神病人
1. 佛法是缘起法，一切有因，有缘，而后有果。
2. 精神问题，与其他的病一样，也是属于五蕴盛苦，也是心生妄念而起。
3. 所谓的因，有前世业行的果报，更多的是今世作为在自己内心产生的矛盾冲突，因无法排解，而使无明烦恼产生，或嗔，或喜，或悲，或痴，都是心病今生债务缠身是怎么回事。
4. 心病由心治，需要了解的其中的根源。或是有惧怕，或是有贪恋，或是有痴迷。
5. 心治需才佛法灭妄心执著来解。
6. 南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，.......常常念念在严重都可以有好转
7. 一切事都有其因。神经病是因为前世不是道德，不肯为善......秧恶未尽。终不得离。辗转其中孽债因果怎么还。累劫难出。难得解脱......
佛学的问题
若以色身为“我”，或以意识觉知心为“我”（不断我见）；也可以讲：“他作自受”“自作他受”孽债和情缘的关系。因虚妄无常之“意识心我”，世世断灭故。
1、若开悟明心，触证真心；以本具之“真心”为我。则是“自作自受”，因无量世色身皆是这个“真我”所造，与这个“真我”，非一非异故身上有孽债的特征。
前者求于世间五欲之乐，世世流转生死；未来际仍将流转于六道中，仍将无数次坠于地狱受极重苦果，当然也会无数次生于天界受福报孽债要怎么还。无非因果业报。无量劫以来没有任何改变。是为凡夫。
后者转依真心，可以不再流转生死；但因“众生无边誓愿度”之大愿，仍然无量世受生世间，为度众生、断烦恼、学法门、成佛道故孽缘是上辈子欠的债吗。是为菩萨。
复次，若已发愿成佛，则不舍一切众生，何以不自度？任由此生之“我”孽债因果怎么还。来世之“他”（实则同一个真我）流转生死？若不自度，岂有能力度其他众生？
菩萨明知众生虚妄（众生亦同于“我”，是四大和合之五蕴身而已，世世断灭，无有真实），本无众生可说，却因了知生命的真相，发起大悲心，不忍众生愚迷无知，无量劫流转生死苦海，故而自愿受生世间，以度众生什么是孽债孽缘。
然末法季，广大众生根器不足，难以信受奉持佛之教法；更难以一念之下，触证本心，入菩萨数。
2、而念佛法门，能摄取种种根器之有情：上至等觉菩萨，下至五逆十恶之造罪凡夫。皆可往生西方净土。若已往生，则永不坠于恶涂为什么会有孽缘缠身。根据品位高低，或长或短时间，必然开悟明心，必然能了知“上求佛道，下化众生”之道，也必然随愿受生世间去救度无量众生。绝无可能常住净土。因而，凡是从西方净土来世间度生者，必然已经触证真心，必然已经是大乘实义菩萨。犹如学成归来的留学生。
另：一切世间学说，种种“主义”，皆不能达诸法实相孽债因果怎么还。犹如盲人摸象，或言扇子，或言绳子，或言柱子；相互争议，各有其理。相互指责：彼愚我智。绝无可能了知大象的整体情形，遑论了知大象生长发育、饮食习性。乃至大象的来龙去脉，内部器官种种微妙运作。
开悟明心，犹如盲人忽然开眼，一时看到了大象的整体。得“般若总相智”，是第七住位菩萨；十住位眼见佛性，得“般若别相智”，犹如开眼之人开始了解大象饮食习性等。明心见性具足而修到初地。则能实修“唯识道种智”，是为通达位菩萨，犹如大象专家开始解剖内部。地地增上，一分一分细细了知，对大象的一切再无不知，再无可修，再无可证，圆成“一切种智”，则名为“佛”。
我等凡夫（乃至外道一切“先贤”“上帝”等等），犹如盲人；只能听闻、熏习而信受奉持，积累正知见，积累福德资粮。以待来日开眼。则知佛语不虚。
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
3、问题补充：
TOT深深海底行T：我理解您的意思是，要通过“念佛法门”等手段，来“开悟真心”；开悟真心后，就可以“触证真心”；而触证真心后，就可以“自作自受”了？通俗的说，就可以感知前世了？倘若，您能现身说法，证明上述您的说法的真实可现性就最好了。
您误会了。首先，你以哪一个“我”为我？这个我和下一世的“我”是否是同一个人？凡夫的知见，都是把这个“能知能觉”的我当做真我，当做轮回的主体。然而，这个“意识心我”乃是虚妄，因为“意识心我”世世断灭，无有真实可言。
因而，下一世的那个“我”，已经是另外一个人。所以，这一世的我无论善恶，所作皆由后世之“我”，也就是“他”去受报。所以，凡夫所知，就是“自作他受”“他作自受”（前一世的那个“他”，作了种种业。这一世的你正在受报）
但是，若是触证真心的悟后菩萨，就不会把这个“意识心我”当做真我。真我，就是菩萨实际证知的这个“真心”（也叫如来、法身、真如、涅盘）。真心虽然不能自知有我。却是一切有情真正的“我”。无量世以来，意识心我无论有何种形态、何种业报。这个真我永无变异。若以真心为“我”，则每一世都是这个真我在轮回。因此，菩萨看到的事实，就是“自作自受”。
以上只是知见上的分别：若是认妄为真的凡夫，就会有“自作他受”的看法；若是悟后菩萨，则是“自作自受”现观。事实都是一样，不是说凡夫就是“自作他受”的模式，菩萨就是“自作自受”的模式。无非是看你怎样理解“自”“他”的分别。
4、建立如上知见，才有可能看懂末学的回复。
另：感知前世，是获得“宿命通”的人。这样的人，却不一定是悟后菩萨。悟后菩萨也不一定就能有“宿命通”。能“感知”的，一定是意识心。真心不在六尘境上作分别了知。不会去感知前世。
末学这些言说，因熏习佛法而建立。闻者因善根福德深浅而有信与不信。
建议楼主每一个问题单独开贴提问，不要夹杂。否则，难以搞清楚。
南无本师释迦牟尼佛
根本就没有“我”的存在，。就更谈不上所谓的灵魂了。如果灵魂实有，那他穿梭在六道的反反复复，就是一个恒常不便的“东西”，那么就有一个永远不变的我、我的记忆、我的存在。前世根本不是你，后世也不是你，但是就像一根蜡烛上的光，当前一根蜡烛燃尽了（你的肉体）。将前一根蜡烛上的火，引在下一根蜡烛上的时候，你能说前一根的火光是下一根的火光么？但是前一根的火光（灵魂、记忆），会在以下根蜡烛上产生。
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记忆的消除是消除意识，不等同于消除了潜意识。
6、人修来修去，最关键的就是潜意识的开悟，也就是抛弃了一切有为法，一切自己的身份，地位，家庭，国籍这些记忆等等。所留下来最根本的得到的法。 这个法是没办法消除的。
好了，关于孽债要怎么还问题，今天就讲到这里，希望以上的内容能对大家的问题有所帮助。
