【本期文章导读】
佛教的鬼神
1. 互为转换的关系，六道轮回，不仅仅人和鬼神是这种关系，就连畜生、天人、地狱的众生都和人是互为转换的关系，做得好你的等级就高，做的不好等级就低，就像一个车轮一样永远的旋转没有出离的时候佛教承认鬼神吗。至于是否可以互不伤害，这是不可能的，因为无始劫来，大家爱都在互相伤害没有停止过没有忏悔，所以只要缘分到了果报来了，就会来讨债。除非做到真正的忏悔以及取得他们的原谅，否则没有办法阻止。
2. 别人利益我们，我们就很高兴。同样的道理，我们做利益鬼神的事，鬼神怎么会伤害我们呢！最好的利益他们的事，莫过于努力修改行，将修行的功德回向给他们佛教怎么看待鬼神。
3. 没有鬼神之说，是另一种生命形态
佛教中的死亡
正如《心地观经》所说：有情轮回六道生，犹如车轮无始终佛相信鬼神吗。至于人死后究竟入哪一道，要看他今世修行、积德如何。前世决定今世，今世决定来世，三世因果环环相连。
轮回学说是佛教的基本教义之一，它是佛教对事物本质、事物变化等的看法，以及佛教的伦理道德、人生解脱等的观念紧密相关佛教的鬼神。轮回学说起源于佛教之前的印度古老宗教，最初解决的仅仅是人死后去向的问题。
佛教创立者吸收了轮回学说的基本理念，把它改造成了佛教的基本教义。佛教轮回论认为众生由于恩爱执著、迷惑造业的影响，而在三界六道之中流转生死，受诸苦恼不能解脱。犹如车轮旋转，循环不已，故名轮回。所以，解脱轮回之苦，也就成为人生的一件重要大事，更是救护众生的指导方针了佛教怎么看待鬼神。
正如《心地观经》所说：有情轮回六道生，犹如车轮无始终佛教中有鬼神吗。至于人死后究竟入哪一道，要看他今世修行、积德如何。前世决定今世，今世决定来世，三世因果环环相连。
看待方式：
（一）对寿尽而死看待方式：这就是寿终正寝，就像是灯油燃烧完了，灯火自然就消灭了人所期望的延年益寿，其实也有上限。人命在呼吸之间，到头来还是黄土一抔，所谓“有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，有十年、百年、千年而死者，虽有迟速，相去曾几何时？”意思是说人寿有限，在劫难逃佛教对鬼神的态度。
（二）对福尽而死看待方式：经上说：“世人无知生死，肉眼无知罪福。”一切众生的寿命像水土的气泡一样，气散则灭，自己所有的福报一旦挥霍尽了，自然就会人死神去佛教中说的到底有没有鬼神。这就和千金散尽的富翁沦为乞丐，终久会饿死、冻死的道理是一样的。
（三）对意外而死看待方式：就是一般所说的“横死”，是本来不应该死，因为遭受意外，回避不及而身首异处战死、车祸亡故、被人刺杀，以致于被虎豹豺狼咬噬…，都是事先难以卜知的，俗三寸气在千般用，一旦无常万事休“，就是形容这种变故佛教中鬼神。
佛教认为人身难得。众生在无量劫的轮回中，获得人身的机会如“盲龟值木”，极为难得佛教中有鬼神吗。对修学佛法来说，人身无八无暇、有十圆满，是学习佛法最好的善缘条件。无论我们报答父母的养育之恩，追求世间的幸福生活，还是修学佛法，追求出世间的解脱利益，都要依靠这极为难得的宝贵人身。
传印会长指出，佛教既反对杀生，也反对，更倡导护生佛教的鬼神。对行为，佛陀有明确的呵责和禁止：“汝等愚痴，所作非法！岂不闻我所说慈忍护念众生，而今云何不忆此法？”并制定戒律：“若身，得偷罗遮罪。”因此，所谓“自焚不违背教规教义”的说法是完全没有根据的。
佛教对风水的看法
1. 【导语】佛教一直是采取着中道的太对，那么
2. 中国的风水学过去叫做堪舆学，有时候也叫做地理学佛教承认鬼神吗。密教中专门有一门学问，翻译成汉语是就是地理学。藏传佛教在修行过程中非常重视风水佛教中说的到底有没有鬼神。它的基本理论就认为，人跟他所经常居住的地方有非常密切的关系。从佛教的阿赖耶识讲，我们所居住的外环境，实际上就是阿赖耶识的一部分。从理论上进一步讲，我们的肉体是一个内在的身体，还有外在的身体，就是我们居住的环境。我们与外界时刻在进行着交流要呼吸空气、周围要有植物，要吃进去食品、喝进去水，这都是从我们居住的环境而来。这种交流任何时候都没有停止。
3. 外在的环境风景宜人，看着就舒服，你的心情也就会好。要是在一个非常嘈杂的环境中人非常拥挤、非常多、非常脏，又充满各种噪音，整日生活在这样的环境里的话，心情就不好，心情不好影响到身体不好，就会滋生各种疾病。再者，环境中还有人肉眼看不见的很多对人的身体与心灵能产生影响的一些因素，比如光电、磁场、宇宙射线的刺激等。
4. 佛教认为，风水对人的影响主要是直接作用于阿赖耶识，而不作用于第六意识。阿赖耶识发挥主要作用的时间，就是人睡着以后。那么，你所睡觉的房间，它的风水就对人起着直接的作用了（对你的身体，对你的心理活动都起直接的作用）。时间长了以后，如果风水的因素不好，它就影响你的身体，身体与心理两方面都影响。如果是一个修行人的话，就影响他的修行，禅定就不能成就，也容易生病。
5. 风水里面有迷信，也有科学的成分，有一些东西是现代科学还没有发现的。但是，是不是像过去的风水学所讲的那样重要呢？也不见得。从汉传佛教看的话，这个问题几乎是可以不考虑的。因为风水也是心造的，心能够转化一切。所以你只要好好的修行，不要管这些，只要把你的心修好，外在的环境跟着变好，风水这件事情是根本就不需要去考虑的，你只要心好，你住的那个地方自然会变好，会变成好的风水。
6. 风水术是一种技术，任何技术都是有缺陷的。风水非常复杂，也不是从书上或者从师父那里学习了就会看的很好，没有百分之百准确。在佛教里面，有禅定工夫的人是用直觉看的。用一般的方法看，你能看到眼睛能够看到的。但影响风水的因素还有很多肉眼看不到的，比如地下射线等。就是一般看得很准，顶多也只有百分之七八十的准确性。甚至看反了都可能有。
7. 风水也是一种果报，是阿赖耶识的一部分。归根结底，当然是你的心识造成的。风水学上避免不好的风水的方法、各种攘解的方法都有。有的在门上、墙上挂镜子的，也有修照壁的，还有把什么东西埋在什么地里的。总之都是拿象征性的一种东西，去对克对身体有害的另一种象征性的东西。一般有正信的佛教徒是不会这样做的，因为他认为没有必要。因为你要是心好，心能清净的话，那些因素自然转化了。如果说不能转化，这就是我的业报。如果我必须要受这个业报的话，就应该以欢喜承受的姿态去受。业报怎么能躲脱呢？通过风水的方法把它暂时躲脱了，以后还是躲不脱的。所以大乘行人就会用大乘的正见，没有办法躲过，我就欢喜承受，不去用各种禳解的方法。在大乘佛教看来，风水不是完全的邪见，起码也有邪见的成分。
8. 福德之人身处险地 险地亦出祥瑞
9. 无德之人身居福地 福地亦变黑障
10. 天地正气 万物呈祥
11. 你不知道很多佛家大师都帮人看风水吗...........
相信看完以上的内容，大家对于佛教的鬼神以及其他几个相关问题都有了比较全面且深刻的理解。如果大家还有不明白的地方，欢迎后台留言。
