【本期文章导读】
佛教里是怎样看待捐献器官，遗体的呢
楼上师兄所言差矣，佛教没有不赞成器官捐赠，圣人姑且不论，凡夫也是一样佛教为什么不让捐献器官。
1、中阴身是死后才相续而起的。简单的说当中阴已经生起时，就原来那个色身来说，此中阴的六识跟原来那个色身的六根是没有关系的，而是缘中阴自己的六根遗体器官捐献对身体本身有什么要求。这时候对原来的色身作些什麼处置，中阴身不会有任何感觉，就像他人砍树拔草，我自己不会因此有觉受。
所以那剧痛或嗔恨心从何而来？
第一种情形，人虽然快死了，其实还没死，但是医院为了器官，草率的判定人已经死了，这种情形作器官移植的手术，那当然还是会痛佛教怎么看遗体捐献。
第二种情形则是纯粹的妄执，中阴身对色身还有执著，所以看到人家动他的身体（其实已经不是他的了）他还会生气。就好像明明已经离婚分手的情侣夫妻，知道对方又另结新欢，心里一样会不高兴。这种情形，我执那麼强又悭吝，变成守尸鬼一点也不奇怪，也不能怪到器官移植手术上佛教怎么看待器官捐献。从佛法的角度来看，更不应该宣传这种说法，去增强他人的虚妄执著。
不管哪一种情形，都有解觉得方法。第一个医院对脑死判定应该严格执行，其次家属也可以要求医院动手术时实施打麻醉来解决痛的问题，第二个鼓励生前的时候自愿的器官捐赠，代替死亡之后家属来决定，自己愿意捐的就没什麼好生气的，第三个就佛教徒而言应该具有佛法的正知正见，而不是到已经死了还在执著我我所佛教里是怎样看待捐献器官，遗体的呢。
2、佛法中的布施，要的尚且能够布施、应该布施，更何况是已经对我来说没有用的色身，如果对人家能有大用，没有不布施的理由佛教对捐献器官怎么看。
首先，自己的器官不是自己——四大和合的色身分散就是分散了，没有可能又分散又不分散，所以说重生至少与佛教的意思恐怕不合遗体器官捐献对身体本身有什么要求。
另外呢，说不该捐献器官是己所不欲勿施于人于逻辑也不合——别人的皮囊出了问题、捐献器官对这个皮囊肯定是有好处的，怎么会己所不欲勿施于人；要说活着并不好所以不帮别人活，那大家是不是应该推崇杀生了？显然不是佛教怎么看待捐献遗体。
至于是否应该捐献器官，因为器官被移植时亡者可能神识仍在、身体有巨大的痛苦可能感应恶道（一般来说捐献器官是越早越好，但是即使是西方医学实验也有例子发现被砍头者在几小时内仍有知觉，而这个砍头者按照医学标准来看已经死过了、后来加之刺激却又有反应；而按照佛教的看法，除了立即转世或往生的、大多数人按照现代医学标准认定死亡后神识还要留在身体上一段时间），但是捐献器官又是善行无疑，末学觉得要具体情况具体分析，一概而论只有原则没有操作方法佛教怎么看待器官捐献佛教怎么看遗体捐献。
基本上，末学以为，对个人来说，如果能够做到截断肢体等多数人认为巨大的苦痛不觉痛、或者有痛痛觉，那么不妨碍——因为这个痛要么对于甚深定力者根本不觉得、要么即使痛也不妨碍正念；但如果做不到还是会感觉到痛苦，虽然捐献器官的发心很好、末学也主张不要这么做、因为人死时意识涣散、没足够的定力一定会被当时巨大痛苦导致的情绪和业力牵引至恶道、或者比不经历这些痛苦本应去的道要坏很多——当然另外一方面即使在这种情况下捐献堕了恶道，长期来看捐献的善报还是迟早会现前佛教对捐献器官怎么看遗体器官捐赠的意义。
3、举个更容易理解的例子：捐款也很好，但是大多数佛弟子恐怕也做不到捐款到一文不名吧？强迫自己捐到那个程度只能增加烦恼、于解脱反而不好。
所以末学以为，不攀缘不违缘、过而无住、行善而不违意。
首先，自己的器官不是自己——四大和合的色身分散就是分散了，没有可能又分散又不分散，所以说重生至少与佛教的意思恐怕不合。
另外呢，说不该捐献器官是己所不欲勿施于人于逻辑也不合——别人的皮囊出了问题、捐献器官对这个皮囊肯定是有好处的，怎么会己所不欲勿施于人；要说活着并不好所以不帮别人活，那大家是不是应该推崇杀生了？显然不是。
至于是否应该捐献器官，因为器官被移植时亡者可能神识仍在、身体有巨大的痛苦可能感应恶道（一般来说捐献器官是越早越好，但是即使是西方医学实验也有例子发现被砍头者在几小时内仍有知觉，而这个砍头者按照医学标准来看已经死过了、后来加之刺激却又有反应；而按照佛教的看法，除了立即转世或往生的、大多数人按照现代医学标准认定死亡后神识还要留在身体上一段时间），但是捐献器官又是善行无疑，末学觉得要具体情况具体分析，一概而论只有原则没有操作方法。
佛家说因果报应
因果报应，佛教说三世因果。六道众生，地狱，饿鬼道，畜生道，人道，阿修罗道，天人道。这六道的众生，不断的在造恶业和善业，那么他死后就会随着业力投胎，做恶很多就投生三恶道，地狱，饿鬼道，畜生道，那么善业很大有可能投生人道，阿修罗道，天人道。因为业力的缘故，我们和其他众生就开始有缘了，有缘众生就想见，以前世结过善缘的，想见就互相帮助，恩爱，以前世结过恶缘的就会互相嗔恨，甚至残杀。
1、三世因果，是说前世，现世，后世。有些因果不会立刻显现，需要千万年等到因缘和合之后才得到果报。有些则是立刻显现，有些也会下一世就得到报应。
天灾这些死亡的生命就是共业，他们以前共同造了一个业，那么他们在这一世就会共同受这个业。这个而在佛经中有记载，佛陀家族被灭的公案，神通第一的目犍连也不能改变他们的果报。
佛陀说，我们地球人类是天人因为业力而来，这在阿含经长阿含中第五章我记得是，记载了。
2、植物不会轮回，他是无情生命，
是不是一个生灵和另一个生灵的关系呢？比如人杀猪后，转世后两者相互调换。
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3、佛陀没有这么说过。
那么天灾呢？（和海啸，大地震，瘟疫）应如何去理解，是人和什么的关系呢？
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4、这正是无常的体现。佛陀曾经问过一位国王，在类似的这种状况下怎么办？国王说，面对这种状况，人间的强权、财富等都是无济于事的。真正有用的是行正道，积累好的业力。
还有佛学中，人是如何产生的呢？人的历史有多久？先有人才有佛吗？
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5、无始以来都有
再有，植物属于六道轮回里的一员吗？
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6、六道轮回是哪六道？
要理解佛学的精神是以善为本，有没有报应根本就不重要。
相信看完以上的内容，大家对于佛教里是怎样看待捐献器官，遗体的呢以及其他几个相关问题都有了比较全面且深刻的理解。如果大家还有不明白的地方，欢迎后台留言。
