【本期文章导读】
道家说变通，佛家说自然
佛教从来就没有说过宇宙不会走向断灭，而是反复强调，一切事物都有成（形成）住（存在）坏（毁坏）空（消亡）的过程，佛也不例外因果是道家思想还是佛。
1. 至于灵气一类，都属于修行者的超能力，能够运用宇宙自然的规律而已，佛教把这一类超能力称之为“神通”，分为六大类，又名“六神通”了凡是道家还是佛家。
何止佛教认为宇宙不断灭？
2. 道家的易经，周而复始，亦是轮回之义，不灭之义也，大道常存，亦是不灭之义。
若诸法能走向断灭，则世间一切因果关系、逻辑、因果律、道理，物理，都没理由存在了。
3. 佛者，太极也，太极不灭，何是太极？本质也，空间也，道家的灵气，与佛教的神通，是一个意思。
道家的灵气，也是一种能量，所谓神通其实是能量的一种运用方式道家怎么修行开天眼。佛教认为没有什么物质是可以永恒的，宇宙的成住坏空是宇宙的规律，就和人有生老病死一样是自然规律。
佛家讲因果道家
1. 因果定律是客观定律，翻译成科学用语就是“从量变到质变”，所以道家也讲因果的。
2. 所以，我觉得你想问的是佛教、道教的差别。简而言之，佛教重来世，道家重今生道家真理与佛家真理。佛教分为世间法（求今生及来世福报）和出世间法（了脱生死及生命的升级换代），道家求的是延年益寿，追求宇宙大道，所以佛道有相似之处（历史上佛道曾多次融合过，譬如佛教的观音菩萨是道教的观音大士或慈航真人，佛家的开光借鉴了道教的开光仪轨，等等），但在生命的终极追求是有差异的。
3. 因果是道家讲的，佛家是后来讲的，只是佛家传播面广才被误认为因果是佛家的。
4. 现在因果一词是佛教传入中国后定义的
5. 在佛教诞生之前中国就有万物循环的说法了
道家儒家佛的区别
净空法师---老子、庄子、孔子、孟子，如果生在印度，印度人称他作“佛”，称庄子、称孟子为“菩萨”;了凡是道家还是佛家
1. 古圣先贤、诸佛菩萨慈悲到极处，用什么?教化，教学道家怎么修行开天眼。如果信仰宗教的人对于宗教的教义都能通达明了，他会爱所有的宗教。为什么?所有宗教源头是一个自性里头真诚的爱心，变成宗教教学的根底、根源。
六祖惠能大师开悟的时候讲了五句话，末后一句话最重要的，“何期自性，能生万法”，
你问宗教从哪来的?自性变现的。佛教，自性变的;基督教，自性变的;伊斯兰教，自性变的。所有的宗教全是自性变的，“一即是多，多即是一”，它是一体。连《庄子》里面都有这么一句话，庄子那个时代佛教没到中国来，他说出“天地与我同根，万物与我一体”。这话是佛说的，那我们要问，庄子是不是佛?是。老子、庄子、孔子、孟子，如果生在印度，印度人称他作“佛”，称庄子、称孟子为“菩萨”;释迦牟尼佛如果生在中国，中国人就称他“圣人”，中国人称“圣人”、称“贤人”，“圣贤”。所以称呼不一样，他们达到的境界是平等的修行是道家还是佛家。何况大乘经上常说一句话“一切众生本来是佛”，这说得广、说得深，一切众生，包括释迦牟尼佛、包括所有的宗教没有一个例外的，所以成佛因果是道家思想还是佛。
佛的境界是什么?六根缘外面境界，眼见色看得清楚，耳闻声听得清楚，六根接触六尘境界清清楚楚明明白白，这是智慧，心里头一念不生，不起心不动念，这叫佛，这就成佛了道家讲自然佛家讲什么。
有起心动念，这叫“菩萨”。菩萨起心动念，但是没有分别执着，这个要知道。
2. 有分别，没有执着，阿罗汉。阿罗汉有分别，没有执着，有起心动念。
凡夫见色闻声，起心动念、分别执着通通有，六道凡夫道家讲自然佛家讲什么。这里头有善有恶，起心动念有善恶，分别执着有善恶，都在心意。儒家教我们“诚意正心”，跟佛法给我们讲的“断烦恼”，一个意思，讲的是一桩事情。
如果你把所有宗教经典细细去研究，百分之八十相同，不同的小部分，那是个人居住环境不一样，生活方式不一样，是这个地方差距。道理行法都一样，没有人教人杀生的道家真理与佛家真理。“
净空法师---你能说《四书》不如佛经吗？不可以说，我眼目当中《四书》就是佛经，是佛从自性里头流出来的道家讲道法自然，佛家讲什么。《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》都称为“经”，
所以我常常提醒同学们，我们日常生活要用真心，它相应，妄心不相应道家怎么修行开天眼。妄心恶转恶，行，愈转愈严重；恶转善，转不过来。用真心很容易转过来，为什么？真心本善。
3. 你看儒家所讲的“明明德，亲民，止于至善”，那是自性的性德，那不是外来的。用真心，它就现前，妄心，它就不见了。“止于至善”是谁？佛陀。菩萨还没有达到，还有无始无明习气没断，不能叫“至善”佛家与道家修行方法的区别。“至善”是善圆满了，圆满的善才叫“至善”。他还有一点欠缺，不圆满。所以“至善”是正觉，必定正觉，“至善”。
你能说《四书》不如佛经吗？不可以说，我眼目当中《四书》就是佛经，是佛从自性里头流出来的。它里面所讲的话，不是说“等一下，让我想想看再给你说”，不是。他没有“想想看”，你一问他马上就答复你，没有思考，那是什么？那是自性，从自性流出来的，止于至善。这就说明，只要称之为“经”，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》都称为“经”，《论语》、《孟子》是独立的，“十三经”里头独立的，《大学》《中庸》是《礼记》里面的两篇，“十三经”，这“十三部”都称之为“经”。既然是“经”，就是自性流露出来的，跟佛陀的经典等量齐观，用平等心看待，真经。
“注解”那都称为“论”。“注解”里头有圣人说的，那跟经没有两样；有贤人说的，有君子说的，那个就不一样了。
“至诚感通”，“诚”太重要了！《中庸》说理论，理论归纳起来最重要的就是这一个字——“诚”。
“诚”什么意思？经里头有说明，说一个很简单的——“不自欺”，你真正能做到不欺骗自己，这是“诚”。人，一定是先欺自己，再欺骗别人；不欺骗自己的人，肯定不会欺骗别人。
4. 《佛藏经》：外道经书无真实语。法应憍慢贡高自大。何以故。是事不为厌离。不为寂灭。不为得道。不为涅盘。是人毁坏信等善根故。于一切处不信有功德。如不男人于诸人中皆谓如己 。
佛是这样评判外道的： 外道虚妄说 皆是世俗论 以邪见因果 无正见立论 。（ 出自 《楞枷经》）
“ 以何义故名为菩萨。能常觉悟众生心故。如是菩萨虽知外典。自不受持亦不教人。如是菩萨不名人天非五道摄。是名修行无障碍道 。”
——《优婆塞戒经》
、“ 若于世俗外道典籍而不远离。我则说为斗诤根本是佛法难 。”
5. ——《佛说大乘菩萨藏正法经》
——
僧务外学
儒者之学，以六经论孟等书为准的，而老庄乃至佛经禁置不学者，业有专攻，其正理也，不足怪也。为僧亦然。乃不读佛经而读儒书；读儒书犹未为不可，又至于读庄老；稍明敏者，又从而注释之，又从而学诗、学文、学字、学尺牍，种种皆法门之衰相也，弗可挽矣 ！
［注释］
6. 六经：指书、诗、易、礼、乐、春秋六部儒家经典。
［译文］
儒家做学问，惟以“六经”、《论语》、《孟子》等书为准则，对于《老子》、《庄子》乃至佛经一概禁置不学。为了专攻一门学问，可说是正当的道理，不足为怪。作为出家人也应该这样，学有所专，方可有成。
然而现在却有许多出家人，置佛经不读，偏要去读儒书；读儒书还未尝不可，又进而读《庄子》《老子》；稍聪明的人，还为儒家、老庄著作作注释；更有些人，还埋头学作诗，学写文章，学书法，学书信等等，这种种都是法门趋于衰微的现象，真是已达到难以挽回的地步了啊！
出家就该弘扬佛法，现在有人出家却打着要弘扬什么儒释道、三教合一的旗号。歪曲佛法。传播邪见。极为恶劣。灭佛毁法，罪业深重。（转）
对于道家说变通，佛家说自然的问题，以上都有详细的解答和解释，可能内容有点多，大家要耐心看完，希望对各位有所帮助。
