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修道教好还是佛教好

 2023-05-17 10:20    0  0 赞

修道教好还是佛教好

【本期文章导读】

修道教好还是佛教好

道家还是佛家

修道教好还是佛教好

阿弥陀佛

佛教,道教都好,你真正相信哪一个,并且能依教奉行,老实修行,今生修行成就。你就专一正信那个教。

净空法师---世尊在楞严会上,六道之外说了一个仙道,如果你想学习作仙,希望将来自己也成仙人,那你就错了,为什么?仙人没有离开六道佛教跟道教哪个厉害。

净空法师---从前老子说过,《道德经》上有,老子说「吾有大患,为吾有身」,我最大的忧患是什么?因为有个身体,有个身体就不自在道教跟佛教哪个好。身体要吃、要穿、要工作、要休息,这就不自在。

所以老子的境界也很高,他要是真正修成了,没有出六道,应该是在无色界天,因为他不要身体,他知道身体不是好东西。这是错认了佛教跟道教哪个厉害。

「妄认实有」,这是假的,绝对不是真的,但是我们误会了,以为它真有,真有什么?真有自主,真有自在。其实,自主自在是一个错误概念,如果真能够自主,我们年年十八多好,为什么要老?为什么要病?这就是你做不了主,没有办法,不能自在,受很多的拘束道教跟佛教哪个好。从前老子说过,《道德经》上有,老子说「吾有大患,为吾有身」,我最大的忧患是什么?因为有个身体,有个身体就不自在修道教好还是佛教好。身体要吃、要穿、要工作、要休息,这就不自在。所以老子的境界也很高,他要是真正修成了,没有出六道,应该是在无色界天,因为他不要身体,他知道身体不是好东西。这是错认了。

「能常主宰是名人我。若能了达但是五蕴假合,实无自体」,真正的讲没有自体,这叫「人无我」。「是为小乘人之修行,断烦恼而得涅盘」,这个断烦恼是断见思烦恼,尘沙、无明他不知道是佛教好还是道教好。见思烦恼是什么?经上讲的贪、瞋、痴、慢、疑、恶见,恶见是错误的见解。有这六种,这六种叫根本烦恼,所有烦恼都是从这六个烦恼生出来的,所以这叫根本烦恼。小乘人能够把这六种根本烦恼断掉,证阿罗汉果,有这个功夫,他就脱离六道轮回。离开六道轮回就像一场梦醒过来,醒过来是什么境界?是清净世界。六道是一场恶梦,恶梦总算醒过来了修道教好还是佛教好。在《华严经》这叫执著,见思烦恼叫执著。如果我们对於世出世间一切法不执著,就证阿罗汉果。如果念佛往生净土,他不是在凡圣同居土,他们往生在方便有余土,地位就很高。

阿弥陀佛

道教和佛教都好,

1,佛教和道教都讲六道轮回,因果报应,当然最早讲六道轮回的是比佛教道教还要早8000多年的印度教。

2,佛教并不是要我们修来世,佛教告诉我们要今生修行成就,否则一旦轮回,就人身难得,佛法难闻了,不知道多少亿劫才能再次轮回到人道得人身,和听闻佛法道教跟佛教哪个好。所以我们今生就要求往生西方极乐世界,只要往生西方极乐世界就等于成佛,一生成佛

修道教好还是佛教好

3,佛教不仅讲六道,还讲四圣法界,还讲一真法界和常寂光,这是究竟圆满的大智慧,其他任何宗教都没有讲到。道教在最多讲到六道之中的天道(佛教中的无SE界天,基督教最多讲到欲界天)道教跟佛教哪个好。

4,佛教是教育而不是宗教,道教是宗教。佛教‘佛教’是佛陀的教育,是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。但不管信道教还是佛教,都需要真信,要依照经典和祖师大德讲经说法,依教奉行,不能自己乱听乱学。

净空法师---我再告诉诸位宗教的界限,什么叫宗教?就是跟天神、跟鬼神往来的,这是宗教。所以诸位要晓得,佛教自古以来不跟这些诸天鬼神往来。佛讲经说法是对我们人讲的,佛要到天上,他会升天,他会到天上去跟他们讲。他要跟饿鬼讲,佛会现饿鬼身去跟饿鬼讲。在人间,决定是为我们人说法,与鬼神不相干的。

佛教道教都好。自己的缘分不同,能够令自己悟道觉悟,无论道教佛教,都是好的。自己缘分,是自己根基福报不同,自然不能成为道教佛教是非论断。

道家还是佛家

1. 道教与佛教的差别

2. 道教虽说出世,却非真出,自心若迷,云何可出?强修身法,炼气化虚,如人逃狱,贼性不除,出而还入,终不究竟。何故?不了心性,心识未解,无明未尽,妄动未除,迷于形色,终还轮回。

3. 佛教非出非入,即心即佛,本质即佛,离于外相,出离意识,不出而出,不入而入,无来无去,故名如来,三界唯心,万法唯识。

修道教好还是佛教好

4. 故佛即是本质境界,太极境界,真心境界,此是空间本质的本然本体的觉知与了悟!如如不动,本然不生不灭,不老不破不坏!只因执迷外相,而不能见到心宝,不了元神本来不生不灭的真正面目。

5. 道教者,还是痴迷的外道的境界,执迷于现象的世界当中,你说谁高谁低?不见自心的人,永远痴迷于现象的世界当中,纵一时修的离身境界,却也只是犹如一个逃狱者,不知悔改者,像老鼠一样,逃得了一时,逃不了永远。

6. 文殊师利所说般若波罗蜜经(精选)尔时,世尊告文殊师利:“汝今真实见如来乎?”文殊师利白佛言:“世尊,如来法身本不可见,我为众生故来见佛。佛法身者不可思议,无相无形,不来不去,非有非无,非见非不见,如如实际不去不来,非无非非无,非处非非处,非一非二,非净非垢,不生不灭。我见如来,亦复如是。”佛告文殊师利:“汝今如是见如来乎?”文殊师利白佛言:“世尊,我实无见,亦无见相。”

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