【本期文章导读】
个人学佛因缘
1. 很多矛盾并不是别人的问题，你应该首先反思一下自己。是不是自己哪里过于自我。
2. 菩萨教导人们要肯回头，就好比菩萨手中的如意去寺院请结缘佛供奉行吗。如意形状就是一个回头。人常常回头反思自己就会如意。
3. 你好，看了你的文章，深表理解，但是你求婚姻最好求月老及和合二仙，属道家的神灵。婚姻的事情时不易的，说明你的姻缘还没真正到来，不要灰心，慢慢来，会一定有的，我看是不是与你的缘份有关系，要整清楚后，给他处理了，我想会好的。再把阴债还了，你再看看请教懂因缘法的佛教弟子，我该怎么办?还需要去寺庙吗。我感觉你处理了两个 不是你的缘分，找高手看看。
4. 要祈福并不是去寺庙祈求一下就可以改变，我建议你看看了凡四训，要求任何东西，你要多布施，改正自己的缺点，修正自我，这样才能改变命运，得到命中没有的福报为什么与佛有缘的人不能进寺庙
佛法不能思考
佛教就是究竟圆满的真理，而不是否定真理．佛教讲一切都是业力．佛教是无神论．
1. 佛教称为无神论的意思是什么？
这是宗教学上的一个专有名词。世间有两种无神论，一种是唯物的无神论；一种是佛教所说的无神论。
唯物无神论否定一切精神的独立存在，也不信有鬼神的世界请教懂因缘法的佛教弟子，我该怎么办?还需要去寺庙吗。而佛教所讲无神论，是说诸法由因缘所生，宇宙万物由众生的共业所成，承认有精神、有鬼神，只是不以为有一位如一神教所说的全知、全能，主宰创造宇宙的，既是最初也是最后而唯一的神。
神的分类，从宗教学上，可分作多神、二神、一神、泛神以及无神的信仰。多神是一般的民间信仰，没有组织、没有体系，是原始民族的宗教型态，也是地域性的宗教型态去寺院请结缘佛供奉行吗。例如∶中国民间的神，分作地方的、国家的。地方的又分作祖先神和自然神，它的名称和形象，可以因地、因时而异；国家的神是全国和全民族的元祖或山川日月。
至于二神信仰，是把善恶分为两种势力。最初是两个敌对民族各自将己方的保护神视为善神，而对方的则为恶神，后来经由各民族的统一之后而形成了二神的信仰，那便是恶神为魔鬼，善神为上帝；不过，既崇拜魔鬼，也崇拜上帝的宗教，在世界上只有波斯的袄教。基督教虽然也相信魔鬼和上帝永远的存在，但是只拜上帝，不拜魔鬼，有二神教的内容，只取一神教的形式与佛有缘的人该怎么办。
所谓一神教是说，万物由一神所创造、控制、毁灭，神有大能、权威来主宰万物，正如中国人所称为的造物者，基督教所说的耶和华与佛有缘的人该怎么办。基督教虽然也相信有天使神，那是唯一上帝的扈从，也是唯一上帝的创造物，不可能成为上帝的继承人和与上帝相等地位的另一位大神。
2. 至于泛神，是哲学家所相信的理念之神，它是宇宙的本体，自然的法则，并没有人格的形象，却是万物所出生和所回归之处；神不能有意志地爱人，人有责任和义务服从和敬爱神请教懂因缘法的佛教弟子，我该怎么办?还需要去寺庙吗。
佛教的无神论主要是基于诸法从因缘所生的现象，说明众生是由业力感得的果报。每一众生，各自造业，个别受报，而许多众生，于往昔生中，曾造无量业；同类的业因，感同类的果报，出生于相同的环境，这就是佛说众生无尽、世界无穷，是众生的自作自受去寺院请结缘佛供奉行吗。
我们的世界属于太阳系的范围之内，是由地球人类及生于此界的其它众生，往昔的共业所感，并不如一神论者所说是神创造而来去寺院请结缘佛供奉行吗。而对于神的认识及神的需求，实际上是因人的需要而有。全知的一神不是真的，但不能说他即等于无神，从信仰者说，他是有的；从被信仰的神而言，他可能是大力的鬼神，大福德的主神，或来自于他方世界的天神。他们不只有一个，因此，一神教的信仰者们，本身就有分裂，对于一神的形象、理解和感受都不一样，因人而异、因地而异、因时而异；因此一神信仰，其实是多神信仰的升格接触佛教的因缘。
佛教的无神，并不否定多神、二神，乃至于一神的信仰和作用，只是把它们当作众生的类别，所以《华严经》、《地藏经》，乃至于《阿含经》等，都讲到鬼神怎么在修佛缘。佛教不是「无鬼神论」者，而是不以为有独一无二主宰宇宙的创造神。
佛教相信轮回是确实的吗？
这个问题的答案是肯定的。佛教相信，除了已经解脱生死（如小乘的阿罗汉）或已经自主生死（如大乘的圣位菩萨）的圣者之外，一切的众生，都不能不受轮回的限制我和佛教的因缘。
3. 所谓轮回，实际上是上下浮沈的生死流转，并不真的像轮子一般地回环。轮回的范围共有六大流类，佛教称为六道，那就是由上而下的：天道、人道、修罗（神）道、傍生道、鬼道、地狱道，这都是由于五戒十善及十恶五逆（十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆）而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三品，感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。在每一类别中的福报享尽或罪报受完，便是一期生死的终结，便又是另一期生死的开始，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。
不过佛教特别相信，众生的生死范围虽有六道，众生的善恶业因的造作，则以人道为主，所以，唯有人道是造业并兼受报的双重道，其余各道，都只是受报的单重道，天道、神道只有享受福报，无暇另造新业；下三道只有感受苦报，没有分别善恶的能力；唯有人道，既能受苦受乐，也能分别何善何恶。佛教主张业力的造作薰习，在于心识的感受，如若无暇分辨或无能分辨，纵然造业，也不能成为业力的主因。所以，佛教特别重视人生善恶的行为责任。
正因为造作业力的主因是在人间，所以上升下堕之后的众生，都还有下堕上升的机会，不是一次上升永远上升，一次下堕永远下堕。
凡是正信的佛教徒，不会希望以生天为最终的目的，这是很明确的，生天尚在轮回生死的凡界。
凡是正信的佛教徒，都愿解脱生死，这也是很明确的，因为唯有脱离了生死的轮回，才会得到永恒的安乐。
凡正信的佛教徒都愿意往生佛国净土。
4. 大千世界怎么讲？
佛经中说，一个日月系，为一个小世界，须弥山为日月环绕的中心，也就是说，一个须弥山，即是一个小世界。
一千个小世界，称为小千世界。小千世界每一小世界的范围，是由一个须弥山至色界的梵天。
一千个小千世界，称为中千世界，中千世界每一中世界的范围，到达色界的光净天。
一千个中千世界，称为大千世界，大千世界每一大世界的范围，到达色界的光音天。
大千世界，是由一千小世界，累进千倍为中千，再由中千累进千倍，一共经过三次千数的累进而成，所以称为三千大千世界，其实只是一个大千世界而已。
5. 首先说：佛教不否定主宰者，不否定真理，也不否定生命的本体。佛教是追求真理者，探究真正的主宰者，寻找真正的生命的本体者。
所谓的主宰、生命的本体就是人人皆具的一灵真性、佛性。这是无上的真理，且是唯一真实存在的。
业有共业和个业（别业）之分。善恶标准自然是我们所有有情众生的共业所决定的。就像民主社会的法律一样，不可能是某独裁者一人的见解。
善有善报，恶有恶报都是由每个人所做的善恶的业力所牵引的。生死轮回也一样。
善恶标准由道来定，善有善报，恶有恶报由道来执行，生死轮回也是由道来决定的，这个问题和道教有交叉的地方。不能单独看佛教的理论，必须应对道教理论来看。因为现在的佛教其实是本初佛教和道教的结合
对于个人学佛因缘的问题，以上都有详细的解答和解释，可能内容有点多，大家要耐心看完，希望对各位有所帮助。
