【本期文章导读】
什么是冤亲债主祺云法师
冤亲债主又名怨亲债主 一词在《大般涅盘经》中出现
1、大般涅盘经卷第五如来性品第四之二
北凉天竺三藏昙无谶译
2、尔时迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛所说诸佛世尊有秘密藏。是义不然。何以故。诸佛世尊唯有密语无有密藏。譬如幻主机关木人。人虽睹见屈伸俯仰。莫知其内而使之然。佛法不尔咸令众生悉得知见。云何当言诸佛世尊有秘密藏。佛赞迦叶什么是冤亲债主在身上会使精神错乱。善哉善哉。善男子。如汝所言。如来实无秘密之藏。何以故。如秋满月处空显露。清净无翳人皆睹见。如来之言亦复如是。开发显露清净无翳。愚人不解谓之秘藏。智者了达则不名藏。
大般涅盘经卷第五
3、如来性品第四之二 一开始的时候，迦叶菩萨请示佛陀的。
接着上段经文，希望佛陀慈悲开示解脱之门，这里面有一段是这样的。
4、原文:又解脱者名无动法。犹如怨亲真解脱中无如是事。又不动者如转轮王更无圣王以为亲友。若更有亲则无是处。解脱亦尔更无有亲。若有亲者亦无是处。彼王无亲喻真解脱。真解脱者即是如来什么是冤亲债主?告诉你如何去化解冤亲债主。
经文中可以看出，债主就是债主，和现在的词义相同什么是冤亲债主图片。泛指，施予众生或拖欠众生，所形成的关系名词。分为两种关系，讨债和还债的关系。
5、怨亲则包含了怨家和亲友两个方面。综述佛说，怨亲债主是指宿世以来与我们结下恩、怨、亲、情等因缘以及形成了这四种关系的众生什么是冤亲债主在身上会使精神错乱。
从修行阶段，俗谛来讲，有冤亲债主，从圣义谛，了义来讲，佛陀于后面开示，如来实无怨、亲之分，它用于现实中解释不了的现象，为因果不明之处，冤亲债主必为未投胎者什么是冤亲债主呢。
给死去的人烧纸有用吗
有的认为是始于蔡伦：蔡伦发明纸后，世人却不知如何使用，为了推销纸张生意，蔡伦乃叫妻子装死，他在纸上绘些图案，边哭边焚烧，不久妻子复生...旁人不解实情，以为是蔡伦焚纸感动神明，妻子竟得以死而复生，于是金银纸因而盛行什么是冤亲债主?告诉你如何去化解冤亲债主。
1、同样的故事情节，有的认为是蔡伦的哥嫂，因为看到蔡伦造纸发财，也学着做，没有想到，做出的质量特别的差，卖不出去，就上演了上面同样的情节的故事什么是冤亲债主病。
还有的认为烧纸钱的始于唐朝什么是冤亲债主和六亲眷属。中国唐朝皇帝唐太宗，因魏征斩龙王一事，惊吓过度而神游冥府，却遇到许多孤魂，原来是他开疆拓土时，被杀死的敌军和土匪，死后却无处安身，太宗决定行功德，回到阳间立刻大赦天下，广召高僧举行法事超渡，并制作银钱焚烧，供孤魂使用。
关于祭祀用纸钱焚化的记录，始于魏晋时代据封演闻见记 魏晋以来始有纸钱，纸钱始于殷长史南齐东昏侯，好鬼神之事，剪纸为钱以代束帛，致唐朝盛行其事，至唐书王屿传云，汉以来葬者皆有痊钱，后世礼俗烧以纸寓钱为鬼事，至是屿乃用之什么是冤亲债主和六亲眷属。
唐朝的太常博士王屿说：‘汉以来，丧葬瘗钱，后世以纸寓钱为鬼事什么是冤亲债主在身上会使精神错乱。’这是说从汉朝开始，人死之后，丧葬之时，要用钱币与死人同葬。因为中国自古以来，都以为人死之后便是鬼，所以说文解字也说‘人所归为鬼’，人死既为鬼，拟想鬼的世界也同人间一样，只是阴阳两界不同而已，故以为鬼也需要生活，也需要用钱，所以就用钱币殉葬什么是冤亲债主?请教!。后来有人觉得用真的钱币太可惜了，便用纸来剪成钱的形状，以火烧了给鬼用。印光法师也圆融的认为如果投胎成鬼可以用的上纸钱。
其实佛教不赞同用烧纸钱的方法来帮助亡人什么是冤亲债主病。佛教讲因果，善因得善果，恶因得恶果。人去世后随着自己生前所做到善业与恶业在四十九天内要到六道投胎的。在此期间如地藏经所说，应该资福救拔，也就是为亡人做种种功德，使他们善业增加，离苦得乐。如果人去世后投胎到天上，人间，畜生，地狱等地，怎么能用的上纸钱，我们谁花过上一世子孙给我们烧的纸钱？就算是纸钱真的能被鬼所使用到话，佛教不认为人死之后即是鬼，做鬼仅有六分之一的可能。佛教 更不相信经过焚烧之后的纸库锡箔能够供鬼受用什么是冤亲债主和六亲眷属。
2、可悲的是现在一种叫做往生钱的纸钱，在一小张的黄纸上，用红浮水印上梵文字母的往生咒，就当做鬼用的钱了。其实诵咒的功效，与烧纸的作用，根本是两回事什么是冤亲债主，历代宗亲。如果根据佛经来说，印好的经是烧不得的，烧了是有罪的。
印光法师说：佛弟子祭祖先，固当以诵经、持咒、念佛为主什么是冤亲债主，他们是怎么来的。焚化箔锭，亦不宜废，以不能定其即往生也。即定其即往生，亦不妨令未往生者资之以用耳什么是冤亲债主图片。（《印光大师文钞续编卷上．复海门蔡锡鼎居士书三》）世有愚人，不知以物表心，专以多烧为事亦不可。（《印光大师文钞三编卷二．复金振卿居士书》）可以看出印光法师认为佛弟子祭祀祖先应该是以诵经，持咒，念佛为主，不可以废除烧纸的目的是，通过烧纸来继承孝道，所谓不知以物表心，不可以认为越多越好，烧纸的作用不在于烧纸本身，而是烧纸所传承的精神。
这样的说法弘一律师也有提及：（烧纸）也有一点好处，就是做儿女的对父母表示一点孝意什么是冤亲债主病什么是冤亲债主图片。自己饮食，想到父母祖先，自己住屋穿衣，想到祖先，不忘记父祖的恩德，有慎终追远的意义。佛教传来中国，适应中国，方便的与念经礼佛合在一起，但是在儒家‘送死为大事’及‘厚葬’的风气下，不免铺张浪费，烧得越多越好，这才引起近代人士的批评，而佛教也被认为迷信浪费了。佛教徒明白这个意义，最好不要烧纸箔等，佛教里并没有这些。 如果为了要纪念先人，象征的少烧一点，不要拿到寺庙里去烧，免得佛教为我们受罪。
通过上面的说法，我认为，首先明白烧纸是对亡人没有什么根本利益的。应该通过佛教的方法来回向超度亡人。如果家人都学佛，可以在这个时候去扫墓，在墓地念经念佛回向亡人，也可以买些鲜花果品祭奠。这样又有真实利益也很环保。如果家里不是都学佛，或家人又不是那么支持，或按照风俗习惯都这样烧，如果不烧会给他们反对学佛带来口实和烦恼，不妨随顺世间就烧一点
最好是要烧的..
3、祖宗是很多位.而且多到数不清楚的..
本人在拜供品时也是这样的..告诉亡者..如果吃到或用到的就吃.就拿去用..如果不需要的话去布施给些有需要的人..这样做就很如法了..
那要看你是信仰佛教或信仰民间信仰了。
如果信仰佛教，我建议诵地藏经或佛菩萨圣号回向利益往生者。
佛教是主张焚烧纸库锡箔的吗？
4、中国民间，用纸钱、用锡箔，当作钱币、当作金银，又有用纸糊篾扎的家具、杂物、房屋乃至现代的汽车、飞机、轮船等等，以为焚烧之后，就被鬼去受用了。
事实上，佛教不以为人死之后即是鬼，做鬼仅有六分之一的可能。佛教更不相信经过焚烧之后的纸库锡箔能够供鬼受用。佛教只相信死人的亲属可以用布施、供佛、斋僧的功德，回向亡灵、超度亡灵。其它的一切，都是毫无用途的迷信。佛教不唯不主张以物品殉葬，佛教更主张人死之后，不可用贵重的棺木、不可穿高价的衣服、不可动用过多的人力与物力；应该换上日常所穿的干净旧衣服，将好的新的衣物全部布施给贫苦人家，如果有钱，应该多做布施贫穷及供奉三宝的功德。唯有如此，亡灵才能得到真正的益处。
从大陆到了台湾的佛教徒，还发明了另一种叫作往生钱的纸钱，在一小张的黄纸上，用红水印上梵文字母的〈往生咒〉，就当作鬼用的钱了。其实诵咒的功效，与烧纸的作用，根本是两回事。如果根据佛经来说，印好的经是烧不得的，烧了是有罪的。
正信的佛教，对于超度的方式，跟民间习俗的信仰，也颇有出入。所谓超度，乃是超生乐土而度脱苦趣的意思，是仗著家属亲友们为其所修善业力量的感应，并不是僧尼诵经的本身有著超度的功能，乃是藉著超度者的善业及诵经者的修持而起的感应。（注）
因此，正信的佛教，超度工作的主体不是僧尼，而是亡者的家属。亡者的家属，若能在亡者临终之际将亡者心爱的东西，供奉三宝，施舍贫穷，并且使得亡者明白代他做了如此的功德，那对亡者的死后，有著很大的帮助。那是由于一念的善业感应，以及临终之际的心境安慰，所以他的业识也将感生善处。这是物以类聚的原理，不能说是迷信。若于亡者死后，儿女家属以恳切虔敬之心，斋僧布施，作大善业，以其殷勤的孝心，也可感应亡者的超生，但此已经不如在亡者未死之前所作的受用大了。
5、唯其孝心至诚，如地藏救母那样的发大悲愿，愿为救母而生生世世救度苦海的众生，凭这伟大的愿力，尚可感通亡者，减少乃至灭除亡者的罪业，这不是无理的迷信，而是由于大孝心及大愿心的感通，使得超度者的心力愿力，化入感通了被超度者的业力，乃至彼此连通一气，所以能够超度。所以，在正信的佛教，死人的家属，若要荐拔亡者，乃是供养三宝及布施贫穷，并不一定要求僧尼诵经，僧尼接受布施供养，仅为斋供者祝愿而已；因僧尼诵经是日常的恒课，诵经是一种修持，也是为求明白修持的方法，目的不是超度亡者，施主供僧的功德，是由于成就了僧尼的修持生活而来，不是由于计工折价的诵经而来。佛教中虽有指示以诵经来超度亡者，那是希望各人亲自诵经，万一自己不会诵经，或以为自己诵的太少，才请出家人代诵。其实，僧尼是为佛法的住世及化世而设，不是专为超度亡灵而设。诵经的功德，是由于信仰佛法并修持佛法而来，所以并不限于僧尼才可诵经，更不是一定要在人死之后，才来诵经。
摘自-圣严法师
不一定。
那些纸钱什么的都是给鬼道上的准备的，能够往生到极乐世界的人用不着这些，可以为他们每天坚持诵经做回向，引导亡者往生善道。 而烧纸钱什么的只会加深他们对阳间的留恋，不一定会走向善道
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