【本期文章导读】
信佛的几个疑问句
南无阿弥陀佛！楼主您好！
1. 回答1 虽说众生皆苦，但是如果不投胎做人，在畜生，恶鬼，地狱更苦，比人苦的太多太多了，所以人身难得，不能出家那还是要生小孩的，只要学佛就可以给孩子一个闻佛法的机会，这样的孩子就是得人身，闻佛法，是幸运的！而且堕胎从佛法讲是是很重的罪业！一个人信佛的原因
回答2 首先能信佛的人是不多的，另外信佛也不是都要求出家的，在家居士一样可以学佛信佛算信仰吗。而且人类是六道轮回的一道，就是人类的数字是在不断更新的，每时每刻都有其他道的众生来投胎做人！人类是一个不断轮回的动态存在！
回答3 人出生后最大的意义就是借助这个短暂的肉身来修学佛法，通过借假修真，一心念佛，临终时阿弥陀佛会来接念佛人去极乐世界生活，到了那就是大菩萨了，从此与六道轮回说再见了！这是人生最大价值的体现！佛法是讲空，但是不是什么都没有，这种境界凡人很难体会，您就是理解的极端了，怎么能无为至死呢，不信佛死后肯定六道轮回，念佛则能往生极乐世界，怎么是无为呢，都是有为的呀！至于工作，房子，金钱等等，这些只是陪伴人生的道具而已，死不带走，佛告诉我们不要太执着这些说是空的！并不是人生什么都是空的，一句“南无阿弥陀佛”是最真实的！所以只是信佛了还不够，佛法是教育，讲信解行证，要把佛法落实到生活当中去，才是真正的学佛！不是信了就够了！只信不行等于不信！所以建议您多了解净土宗，念佛求生西方极乐是这一生就能成就的事情，千万别错过！南无阿弥陀佛！一个人信佛的原因一个人信佛的原因
1。错
众生皆苦，是因为要偿还各个轮回中的因果，一世因果不能偿还，来世苦难
更深。众人不能断绝因果，那么生儿育女，辛勤抚养，朝夕担待，就是一种
偿还因果的最好方式信佛是为什么。当然也不能无休止的生育。因为虽然生育偿还了一部分因果，但人的六根不净接触的人越多其可能造下新的恶因的机会也就会约多。
当然也不是让你一个人在深山不见任何一个人，那样你前世的因果又向谁还。
所以随缘即好。
2.错
之所以有这样的想法是完全不懂佛法。佛法并非鼓励人人出家，出家只是修行佛法的一种方式和途径，佛法修行方式有千万种为何死气白列要出家一个人信佛的原因。就像出国，有的人读博士公费出国，有的人有钱直接出国。。。，既然目的是出国，用自己的方式就可以为何非要学别人苦读博士要公费。
注意：没有任何一部佛法说要信佛就要绝后！！！不生育而信佛也只是一种方式，适不适和你，自己决定，和佛没关系信佛的几个疑问是什么。
3，错
”既然一切无常，人早晚会死，那人出生之后，奋斗还有什么意义“这个想法非佛法之意，可能每个人都会有这样的想法，这和佛法有什么关系？？？应该信佛吗？
而佛恰恰告诉你这种想法要不得，因为今世只是轮回中的一部分，死亡并非终结而是下一个轮回的开始，你这生的生活状态直接会导致下世或者下下世的信佛的人到底是对还是错
生活状态，（当然这根金钱，地位，荣誉无关），如果你想像一下你的生命延长到了几百年，几千年，而后几百年几千年生命中的苦难，痛苦，烦恼，忧愁为什么要信佛呢。
都是你这几十年决定的。那么你告诉我奋斗还有没有意义。
2. 当然你告诉我一切都会消失，宇宙都会在若干若干年后爆炸，一切有形无形的生命都会终点式的完结信佛的人到底是对还是错。如果是这种心态，那么奋斗还真没意义。
对“空”没有正确的概念才有你的疑问，“空”并不是空无一物的空。 是佛家哲学思想的一个概括词。可虚指可实指为什么要信佛呢。 虚指既有和庄子的“以马喻指，天下乃一马也”中的马，也有“登临泰山之巅，天下以无山”中的无 等等等。。。。非一句半句，一章两章，一二本书所能讲明白的，除非你的理解力等于佛。 佛讲经40余年，所著经几十部，然天下众人仍半知半解迷迷糊糊。
§四大皆空怎么讲？
‘四大皆空’，空去那四个大呢？
不懂佛法的人，他会脱口而出地告诉你：‘空了酒、色、财、气，就是四大皆空嘛！’
其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴信佛的几个疑问句。因为佛教所讲的四大，是指‘地、水、火、风’的四大物质因素。
佛教讲四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因为地、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，比如毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大信佛的人到底是对还是错。但是，不论如何地分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界的。所以唯物论者以四大为宇宙的根源，佛教则绝不同意这样的说法信佛应该怎么问。
佛教所讲的四大，也有小乘与大乘的不同为什么要信佛呢。从大体上说，小乘佛教所说的四大，是指造成物质现象的基本因缘，称为四大种，意思是说，地、水、火、风，是形成一切物质现象的种子，一切的物象，都是由于四大的调和分配完成；四大和谐，便会欣欣向荣，四大矛盾，便会归于毁灭，物理现象是如此，生理现象也是如此，所以佛教徒把病人生病，称为「四大违和」。小乘佛教观察四大种的目的，是在使人看空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我而造种种生死之业，一旦把我看空，便会进入小乘的涅盘境界，不再轮回生死了信佛的几个疑问是什么。
大乘佛教所说的四大，不是指的根本元素，而是指的物态的现象，是假非实，是幻非实，对于物象的形成而言，仅是增上缘而非根本法，虽也承认四大为物象的种子，但不以为四大是物象的真实面貌；小乘佛教因为只空我而不空法，所以虽把物象看空，仍以为四大的极微质——「法」是实有的为什么要信佛呢。不过，小乘佛教不是唯物论，而是多元论，因为佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴；四大，只是五蕴中的一蕴而已。
四大的观念，也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，在东西方的哲学思想史上，几乎有著同样的趋势信佛应该怎么问。比如中国《书经》所记的「水、火、金、木、土」五行；印度古《吠陀》本集所说的世界形成，是基于「地、水、风、火、空」的五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯（），也曾提出「气、水、土、火」为宇宙间不变的四大元素。
什么又叫作五蕴呢？那就是：色、受、想、行、识，前一属于物质界，后四属于精神界，四大，便是色蕴。
总之，不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果仅限于此而胶著于此，那么，发展的结果，便是唯物论者，所以，这些思想，也是唯物论的先驱信佛是为什么。
§信仰佛教必须出家吗？
不。佛教的宗旨虽在解脱生死，出家虽是解脱生死的最佳途径，但是，出了家的如不实修或修不得法，未必能够解脱生死，不出家的，如能修持，也未必不能解脱生死。小乘佛教是以解脱道为依归的，在家人也可修成小乘的第三果，三果虽未出三界，但也不再受生死，死后上生色界净居天，再证四果阿罗汉，就入解脱之境了信佛的几个疑问句。所以在家人证到三果，也就相近于解脱了。
§佛教是反对家庭制度的吗？
不信佛的几个疑问句。佛教决不勉强改变任何人的生活方式，出家，仅是佛教生活方式的一种，家庭才是佛教建设的根基所在，如果反对家庭制度，佛教的僧尼也将无以为生。
相反地，佛陀却曾积极勉励家庭生活的如理建立，比如善生经，就是一部指导在家生活的经典，指导在家人应该建立正确的伦理生活：子女对父母要报恩要孝顺信佛应该怎么问
3. ，父母对子女要教养要婚配；弟子对师长要供养要恭敬，师长对弟子要尽心教导，要代选择明师善友；妻子对丈夫要敬爱服侍、要诚实料理家务；丈夫对妻子要给养服饰饮食、要怜念；主人对仆从要给食要体恤，仆从对主人要服从要尽职；亲族邻友对待亲族邻友，都应互相敬爱、互相济助、互以赤诚相待、互以善言规勉；在家人对待出家人要恭敬设座、要布施供养，出家人要教在家人信善学善（以上是摘其大要而非经文）信佛算信仰吗。此外，不妨参阅另一篇拙作怎样做一个居士信佛是为什么。（按：此文今收于‘学佛知津’一书中——本社出版）
佛教徒可以有感情生活吗？
所谓感情，是指男女之间、亲子之间和朋友之间的关系，亦即爱情、亲情和友情。佛教徒仍是凡夫，不可能没有父母，也不可能没有朋友，而除了出家人之外，佛教徒也应有个人的配偶。佛把众生称为‘有情’，也就是说脱离以上三种情，就不是众生。而且，学佛是由众生来学的，是由凡夫开始的，任何人之间的接触交往，都必须合情合理合法。
佛法所称的‘慈悲’，似乎跟感情不同，但是慈悲的基础就是人与人之间的感情，有人称之为‘爱’。爱除了分为有条件和无条件之外，也有‘有我’和‘无我’之别。佛菩萨的慈悲是无我的，人与人之间的爱是有我的；亲子之爱是无条件的，男女之爱和朋友之爱则可能是有条件，也可能是无条件的。
由于佛菩萨可以无我，众生不可能无我，因此要教导众生从有我的爱而渐渐进入无我的慈悲；也需要先从有条件的爱，而加以净化成无条件的爱。
至于佛教徒应如何处理感情问题呢？家庭是感情关系的基础。家庭的基础从伦理上说是亲子之情，它的构成始于男女的夫妇关系，继而从家庭成员扩展到家庭以外的亲戚朋友。这都是因家庭的需要和社会的活动而形成友情的必要。中国有句俗谚说‘在家靠父母，出外靠朋友’；又说‘夫唱妇随，白首偕老’。这些都是以感性的情为基点。如果没有情，就像机器没有润滑的油，随时都可能发生故障，也很容易因摩擦而受损伤。佛法目的不外为教化世间凡夫，诱导凡夫将矛盾化为和谐。因此，佛法有两个不变的法门——智慧和慈悲。智慧是理性，慈悲是感性；以智慧来指导慈悲、运用慈悲，就可使凡夫的情感从混乱变为条理，从矛盾成为和谐。
佛法，并非反对感情生活，而是要指导我们如何过合理合法的感情生活。
学佛是否必须放弃现有生活的享受？
不一定，要看情形，无目的的享受，应该收弃；有理由的享受，必须维持。
今日的社会，为了礼貌或安全的理由，在某些场合、某些环境或者会见某一些人，必须衣冠整齐，必须乘用私家汽车；日间有日间的礼服，晚间有晚间的礼服，在日本及欧美地区，参加丧礼有一定形式和颜色的礼服，参加婚礼以及各种正式的集会，也不得穿著工作服、睡服和居家的便服，这些都不该算是享受。
佛法重视因果，今生的福报是由于过去世的布施而来。享受福报，犹如向银行提用存款，提用愈多，存款愈少，终有提空之时；今生享受愈多，福报所剩愈少，终有用毕之日。应该一方面继续修福，同时也要惜福，才能达到福德圆满的程度；否则，纵然有福，也有所不足。
因此，从原始的佛教开始，就主张比丘要身无长物：一则是为戒贪，二则是为惜福，三则是为减少对身体的执著；出家众固然如此，在家众亦复如此。
出家沙弥就要遵守不著香花蔓、不香油涂身，不歌舞唱伎、不故往观听，不坐卧高广大床，不带手饰，不蓄银钱、宝物等戒律。在家众如果能够做得到，除了银钱必须使用之外，其他也应遵守；如果不能遵守，希望在一个月的六天之中，受持所谓六斋日，来比照出家的生活而行，目的就是在于惜福而放弃享受。此所谓享受的内容，应该包括吃的、用的、住的、坐的、睡的、身上带的和各种娱乐设施。这便是节流更重于开源，布施是为福报开源，放弃享受是为福报节流。
可是，释迦世尊的身相，就有卅二种大人相，是一种福德、庄严、智慧相。传说释迦世尊也接受金缕袈裟的布施供养，也受给孤独长者以黄金铺地，买下了只园精舍而供养佛陀。当时的福德长者们供佛斋僧时，都用上好美味的饮食，并且庄严、修饰精舍和供佛斋僧的场所；许多有名的说法之处，后来都成为佛教史上著名的庭园和花园。
从佛经里面所见到的佛国净土，例如：西方的弥陀净土以及《华严经》的弥勒楼阁和善财童子五十三参所见的诸大菩萨的宫殿，都是金碧辉煌，极庄严之能事，那也就是大福德者，福德与他们的生活同在，而以他们财富表现出来；好像贫贱的人身相丑陋、皮肤粗糙，富贵的人身相庄严、皮肤润滑，这是他们与生俱来的福报，与放弃享受或贪图享受无关。
我们所说的享受，应该是指贪图个人的口腹之欲，饮食山珍海味等稀有食品，不为请客，也不为礼节，只为了表现一己的富有；或为使得他人羡慕、注目而蓄意的打扮、化妆、穿著，以满足自己的虚荣；或者为了官能的享受、刺激，而去歌榭、舞厅、妓院等声色犬马的所谓游艺场所，纵情放逸、挥金如土，这些行为当然是学佛者应该放弃的。
月柱神煞驿马
这都是八卦中在年，月，曰，时，中查出的星相和吉神，凶神的神位，这些都只能在八卦中作为补助的并不是决对的关键推命分折皆在六爻中根据五行生克制化的原理和曰，月，季节，方位，所面临的神兽多种综合分析来判定一个人的吉，凶，祸，福，荣，枯，衰退，在根据大运，小远，流年，看一生的运势，非常的复杂如无精湛的手艺难以准确的判定。
相信看完以上的内容，大家对于信佛的几个疑问句以及其他几个相关问题都有了比较全面且深刻的理解。如果大家还有不明白的地方，欢迎后台留言。
