【本期文章导读】
佛教中关于死亡的说法
1、正如《心地观经》所说：有情轮回六道生，犹如车轮无始终。至于人死后究竟入哪一道，要看他今世修行、积德如何。前世决定今世，今世决定来世，三世因果环环相连佛教中的死亡。
2、轮回学说是佛教的基本教义之一，它是佛教对事物本质、事物变化等的看法，以及佛教的伦理道德、人生解脱等的观念紧密相关。轮回学说起源于佛教之前的印度古老宗教，最初解决的仅仅是人死后去向的问题佛教的死亡叫什么。
3、佛教创立者吸收了轮回学说的基本理念，把它改造成了佛教的基本教义佛教徒对死亡的看法。佛教轮回论认为众生由于恩爱执著、迷惑造业的影响，而在三界六道之中流转生死，受诸苦恼不能解脱。犹如车轮旋转，循环不已，故名轮回。所以，解脱轮回之苦，也就成为人生的一件重要大事，更是救护众生的指导方针了。
4、因为每个人或多或少都会对“未知”产生恐惧，但许多人得以最终克服恐惧，是他们“已知”，“已知”的基础除了是对死亡这个自然现象的理解外，他们的信仰也指引着他们摆脱恐惧。比如佛教佛教对死亡的理解。
5、死的只是肉体这种假壳而已，灵是不会死的，只是又换了个壳而已。所以，生生死死不过是一场场假壳游戏而已，没看明白前会觉得恐惧而悲伤，看明白了只会觉得可笑而平常佛教关于死亡的过程。
6、这场戏里，用这个壳互相搞来搞去，下场戏就用另外一个新壳互相搞来搞去。这场戏这边赢了那边死了，下场戏那边赢了这边死了，再下场戏又这边赢了那边死了，再再。。。佛教对死亡。
佛家对于死亡的看法
1. 佛教的所谓生死观也是建立在平常人的基础上的，并不是离开生死之外另外的一个什么，这个是要清楚的佛教中关于死亡的说法。
2. 佛教把这些生老病死的痛苦明白的摆在桌面上称为--苦谛，而导致苦的就是十二因缘也就是佛教说的--集谛，这样就圆满的解释了为什么生？为什么死？并且找到了最终解决这些问题的办法，是可以付诸实行的办法，佛教把这样的办法叫--道谛，由这些办法的实行达到摆脱苦的（生老病死）的状态称为--灭谛佛教关于死亡的过程。
3. 从大乘的角度去说，其实每个人都是自己的本心阿赖耶识里面的种子不断反复的涌现出来，导致有分段生死产生，也就是说生命是一段一段的，此世结束，下一世产生，根本动力在于我见（乐爱意识觉观心，希望保持），我执（三界爱，比如粗浅的贪欲等）没有断，所以一世又一世的或者人，或者天，或者畜生等不断的往复，每个人因为上一世熏习到阿赖耶识中或者善恶的种子而受不同的境遇佛教关于死亡的过程。
4. 事相上有生生死死，然而实相上皆是从阿赖耶识中出生，阿赖耶识本身没有断常可说，因为是无为法，是无生法，是无生不灭法。
5. 生与死，只是一瞬间的事情，生，生是生命的开始，一切事物皆如此。死，是每一个人所必须面对的宿命，没有人是可以逃脱的。生是伟大的，美丽的，高尚的，并且是值的称赞的，尽管这世上有着许许多多的不平之事，但生命我们彼此公平，每个人都只有一次。死，预示着一切灰飞烟灭，离开这个绚丽多彩的人间。从我们呱呱坠地，我们就开始了生活，拉开了人生的围幕，点起了人生的按钮，撑起了人生的航帆。生命的意义就是在于奋斗，人生的意义则在于积累，不要乞求太多，每天一点点就足够了。所有的失望和不满都是来自于我们自身的贪婪。保持一个平静的心态，我们就会拥有整个世界。我认为，生活的艺术之一就是要知道什么时候收，什么时候放，因为生活即是矛盾：一方面它鞭策我们不懈追求，另一方面又强迫我们在生命张结时放弃一切。睿智者说：“一个人来到这个世界时，他紧握双拳；离去时，却松开了双手。”我们当然得热爱生活，生活充满了奇迹和美丽。我们常只有在回首往事的时候，才含悟到这条真谛。这是我们曾经的所有都已远去，而时光是不能倒流的。死亡是必然的，然而最重要的是面对死亡的态度，就是坦然地走向死亡，那就需要在生的时候能够知道无愧于生命，能够体会到活着就是一种美丽。如果你能时时刻刻地体会到生活的美丽，你也就能坦然地走向死亡。死是未知的事，我们又何必怕它，是的，生死由天，人们的确不知这一天何时到来，当然，也不希望它的到来。就算它有一天突然降临，我们也无从知道了，又何必让它在有生之年来影响我们的情绪呢？死了它也不会补偿曾经带给你的忧郁，再说了，消极情绪对人的影响身体健康呢？“我们在自己的哭声中来到这个世界，在别人的哭声中离开这个世界”，我们中的也许会有大部分人在某个时候曾经思考过“生与死”的问题，我觉得要将它当成一次我们对生命的意义的叩问，是我们的精神世界的第一次真正意义上的成长。愿我们在人生的旅途中有个12个月的快乐，52个星期的成功，365天的幸福，8760小时的健康，分钟的平安，秒的好运，勇敢的面对人生。
6. 活在当下,积极面对生活...
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