【本期文章导读】
地藏经回向给在世亲人
直接把功德回向给亲人累生累世冤亲债主。事实上，我们同众生是一体，怨亲平等，回向给冤亲债主就是为了解冤释结，也就是在帮助我们的亲人为亲人念地藏经怎样回向。
1. “回向”一词是梵语Parināma的意译，Parināma用通俗的汉语来解释，就是：回转自己所修之功德而趣向于所期。有些显宗的论里这样解释回向：回己善根，有所趋向地藏经回向给在世亲人。即：将所造善根力集中加于某目的，使之尽快得以实现。
这就好比天空中的太阳光通过反射物（如镜子或金属体）的折射，便可将户外的太阳光照射到室内的黑暗处一样。室内的黑暗处，虽然没有直接接受到太阳光，但是透过反射的介质则可以接受到太阳光。回向与此道理相通地藏经回向给自己的冤亲债主。
「回向」是佛教极为殊胜而独特的修行法门之一；「回向」的原理就如手拿一根蜡炬去引燃其它的蜡烛，不但原来的蜡烛本身的光亮未曾减弱，反而和其它蜡烛的光光相照，而室内更为光明、更为明亮诵地藏经能回向给孩子的冤亲债主吗。所以，回向愈多，不但自身的功德未曾减少，而且能利益更多的人，功德也就更为殊胜。
2. 在经律论三藏中，将回向的种类归纳成为六种：
1．回事向理：将所修千差万别的事相功德，回向於不生不灭的真如法界理体。
2．回因向果：将因中所修的一切功德，回向最高无上的佛果。
3. 3．回自向他：将自己所修的一切功德，回向给法界一切众生。
4．回小向大：将自决自度的小乘之心，回向转趣於大乘的自利利人。
5．回少向多：善根福德虽少，以欢喜心大回向，善摄一切众生。
4. 6．回劣向胜：将随喜二乘凡夫之福，回向欣慕无上菩提。
回向是实践「自他两利」、「怨亲平等」的大乘菩萨道的最佳法门，因为回向的对象可广及法界一切众生。
回向给自己的怨亲债主，可以化解恶缘为善缘、化阻力为助力地藏经回向给在世亲人。回向是「无缘大慈，同体大悲」的精神体现，当我们了悟「人我一如，怨亲平等」的时候，我们的回向才是最圆满的。因此，无论修什么法门，做什么功德，都应该即时回向。
5. 师兄们的回答都很好。我补充几句。首先，要看您的发心是什么。如果身体有病或百事不顺，要首先回向给自己的相关的冤亲债主，让他们乘此功德与您解怨，就会在修行过程中身体各方面都好起来，让别人也感到学佛好。如果是超度某位过世的亲人，就要首先回向给他以此功德往生极乐或往生善道，早日成就，救度众生地藏菩萨本愿经回向冤亲债主。如果想要家庭幸福、身体健康，就回向给他们地藏经回向给在世亲人。在专门回向后，还要大回向，也就是一般我们常用的回向偈，以扩大我们的心量，与众生受益，与众生结缘。
一起回向，都得利益。
佛法对超拔逝者的法
我为楼主解说一下吧。佛言，人有六道轮回，分别是三善道：天，人，阿修罗。三恶道：地狱，饿鬼，畜生地藏经冤亲债主回向文。善道很快乐，人道苦乐参半，恶道很痛苦。
1. 人，随着生前的善恶，入六道轮回。如果一个人积善积德的话，大善大德入天道读诵地藏经回向给冤亲债主的回向文。中善中德入人道。如果没有积德行善，又做了不少坏事的话，（比如经常杀生食肉，这些都是恶），就容易入三恶道受苦。
超度，就是亡者的亲人为亡者念佛诵经，希望亡者凭借念佛诵经产生的功德力，免入恶道，从而投生三善道地藏经回向给自己的冤亲债主。超度在亡者去世49天内，最有效果，所以楼主你的母亲尚在三七，请赶紧为母亲超度一下。
2. 超度方法就是念佛诵经，然后把功德回向给亡者。可以自己操作，也可以请人操作。
自己操作的简单的方法是，于家里清静处，打坐，合掌，闭眼，念：南无阿弥陀佛。念上若干分钟，然后回向，回向就是说一句：愿以此功德，让我母亲与佛结缘，离苦得乐，往生善道地藏经冤亲债主回向文。此方法可以每天操作，次数，时间多多益善。
3. 请人操作，有两法
1 去寺庙请几个和尚。来家中，为母亲念佛诵经。
4. 2 去寺庙为母亲立一块超度牌位，立了牌位，就有和尚每天为牌位上的人念佛诵经。去寺庙要告诉管事的人，说母亲尚在三七，请他们加紧念之。另外，过了49天，超度也是有效果的读诵地藏经回向给冤亲债主的回向文。
行善布施的功德利益
净空法师---问答：如何帮死去的亲人和亡者中阴身修福
1. 问：中阴期间有哪些方法能为亡者修福？
净空法师答：「若以亡者严身之具」，严身之具，现在的话来讲，就是他的收藏的这些珠宝一类的，像首饰、珠宝一类的，这是严身之具念地藏经冤亲债主走掉征兆。「屋宅园林」，他的房地产，屋宅是房产，园林是地产。「以施三宝，可拔地狱之苦」，一生纵然造作极重的罪业，如果能够在命终之前，把他所有的财物供养三宝，这个福能够超越他堕地狱的罪业。那么现在这个世间就如《楞严经》上所说的，「邪师说法，如恒河沙」，有很多假佛法、假道场，藉著佛教的名义，做一些违背佛陀教诲的这些事情，那是造罪业地藏经怎么回向给冤亲债主。那你要是以这个布施供养他，帮助他造罪业，促使他造罪业，那这要堕到地狱，是愈堕愈深，不但不能出离，而且堕得更深，这个是必须要辨别的。
2. 「或供养佛像，及诸圣像」，圣像就是菩萨像。供养佛菩萨形像有两个意思，一个意思是报恩的意思。如同我们中国人家里面供祖宗的牌位一样，慎终追远，报本反始，这报恩的意思，佛菩萨是我们的老师，念念不忘老师。第二个意思，见贤思齐，我要学得跟他一样，把佛菩萨形像常常放在我们眼前，提醒我们，我要学得跟他一样。供养佛菩萨，诸位特别要知道，绝不是在事相上的供养，所以一定要懂得形式后头，是有表法、有修持功夫在里头诵地藏经能回向给孩子的冤亲债主吗。不但我们自己依教奉行，而且这个表法还能够劝导大众如法修行，这个功德就大了！这个胜因是从这个地方讲的，那个他的罪业才能够消灭地藏经回向给在世亲人。所以前面光目女跟婆罗门女做的，那是个好样子，我们要细心去观察、去体会。
「乃至念佛菩萨，及辟支佛名字」，这又是一段，又是一种方法，念佛、念菩萨的名号，这比前面更简单地藏经回向给自己的冤亲债主。佛菩萨的名号，里面的含义深广无尽，所以名号功德不可思议！我们要晓得名号里面含的意思，一定要把自己的性德念出来。佛的名号是性德的名号，菩萨的名号是修德的名号，性修不二念地藏经冤亲债主走掉征兆。念观世音菩萨，观世音菩萨大慈大悲，念这个名号，把自己的慈悲心念出来，这叫念观世音菩萨；念地藏菩萨名号，是把自己孝敬的心念出来，这是地藏，地藏是孝敬；文殊是智慧，普贤是实行、真干！所以念菩萨的名号，要这样念，那就真有功德。
3. 佛的名号是性德，念释迦牟尼佛，释迦牟尼佛仁慈、清净，释迦是仁慈，牟尼是清净。念念以仁慈的心对待一切众生，在一切境缘当中，不失自己的清净心，这是念南无本师释迦牟尼佛诵地藏经能回向给孩子的冤亲债主吗回向给自己累生累世的冤亲债主。念阿弥陀佛，阿弥陀佛是无量觉，觉就不迷，觉心不动，所以念这一句阿弥陀佛叫一心称念，念到极处就得一心不乱。一心是不动心，心还会受外面境界所动，我们六根接触外面境界还会起心动念，那不是阿弥陀佛。阿弥陀佛的心接触外面境界，不起心、不动念，没有分别、没有执著，这个叫阿弥陀佛。我们能懂得这样念法，那这个临命终人「一历耳根，永为道种」了，这个功德大了。人虽然死了，他的意识还在，他还会去投胎，我们讲，阿赖耶识还在，这就是「或闻在本识」。阿赖耶识它还在活动，活动，它也就有波动，我们的波动可以跟它的波动，起感应道交的作用。这个就是加持，这就是他得到的利益，帮助他在他的阿赖耶识里面种下佛的种子地藏经冤亲债主回向文。这个种子力量的强弱，在我们念的人，我们念的人明理，念念相应，那这个种子力量非常强大；如果我们不明这个道理，也合掌恭恭敬敬念这一声南无阿弥陀佛，这个力量就比较弱。
「命终之后，眷属骨肉为修营斋，资助业道，未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶不弃于地，乃至诸食未献佛僧，勿得先食」，那么这是说明家亲眷属为命终之人修福，举一个例子。这个例子里面，诸位一定要晓得它精神之所在，他为什么会得福？都在「诚敬」两个字，没有诚敬的心，照这个方法去做，还是得不到。至诚恭敬！没有别的。诚敬心是性德，诚敬心是正觉。所以诸位要晓得，不诚不敬，那是迷惑的相，那是业障；诚敬是觉悟，诚敬是性德流露，诚敬是般若放光。所以这里举一个例子，举营斋这个例子，营是经营、是营造，就是你在办斋。那么这是我们佛门里面普通讲的午供，中午的上供，这就是营斋。营斋，你要注意到，「未斋食竟，及营斋之次」，你在办这些斋菜、斋饭的时候，要有恭敬心。「米泔菜叶不弃于地」，这是敬物。米泔是什么呢？洗米的水。我这个斋饭是要供齌的，供养诸佛、供养鬼神，你看，对他有这样的敬意。我这个斋事没有完毕的时候，洗米的水都不随便倒，都不倒地下，真诚恭敬到这个程度，一定要等这个事情办的圆满之后，这些垃圾才处理，所以米泔、菜叶这个都是剔下来不要的。这是现在办斋的人很少人知道，摘下来不要的菜叶马上就丢掉了，何况泔水！
4. 「乃至诸食未献佛僧，勿得先食」，先食是什么？尝尝味道。在厨房里面，你做菜尝尝味道，那是什么？你吃过之后再供佛，这大不敬。这是一般常常犯的，不知道，不知不觉，不可以！没有供养佛僧，你先吃，你把你吃剩的东西给别人，不要说对佛菩萨，对鬼神、对人也不恭敬。或者是不精勤，就是你不认真去办这个事情，没有诚意、没有恭敬心办这个事情，那么这个命终人都不得力，得不到你的帮助。「如精勤护净」，我们真诚恭敬心来做，如理如法的来办斋，如理如法的修行，真的诸佛护念，龙天尊敬你，所以说，要精勤护净。「奉献佛僧」，那么此地这个僧，诸位要记住，不是专门指出家人，它是广义的。僧是和合众，佛的弟子无论在家、出家，四个人在一起共修，遵守六和敬，这就叫僧众、叫僧团。「是命终人，七分获一」，七分的功德，他得一分，如果我们做得不如法，一分都得不到。所以这种诚敬的心，一定要在平素养成，不仅仅是我们对佛菩萨、对这些修行人，对所有一切众生都要修诚敬心，那我们来做这个事情，功德、效力就很大。为亡人修福的方法很多很多，不胜枚举，这个里面我们总结它一个重要的（要求），就是诚敬，无论修哪一种福，都要「精勤护净」，这四个字非常重要，精是纯而不杂，净是讲清净不染。所以用钱要用净财，确确实实是自己应当得的财物，我们布施才有功德、才有效果。如果是不义之财，所谓慷他人之慨，这不行，这个是不净，不清净，这不是净财。你用这种财来修福，得不到。
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