【本期文章导读】
西方极乐世界往生
只要具有真信切愿即可往生。即信阿弥陀佛大愿真实不虚，并以真实之心回向发愿往生西方极乐世界往生极乐世界具备的条件。
蕅益大师说，往生与否全由信愿之有无。
《印光法师文钞》复朱德大居士书：
念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要往生极乐世界具备的条件。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。
详细的辨析，可以看下下面一段开示：
一、信愿具足就能往生，不必考校念佛功夫
以信愿二因就能往生的净土关要，告诉我们往生是依靠信愿，所以最开始要注重信心的抉择。
只要有真信切愿，就绝对可以往生，不必考校念佛功夫的深浅、有没有善根福报、是否发了菩提心，也没有必要担心是否造了罪业等，即使造了五逆十恶等罪业，发愿回向也能往生一定要求生西方极乐世界。
因此，善导大师说“不问罪福，不问时节久近”，没有必要去问自己念佛的时节久近，修行时间的长短——是初修者还是老修行，这些都没有必要去讲究，只要有真信切愿，就决定往生，所以信愿二因是往生的关键西方极乐世界 往生。
如果信心抉择好了，有真信切愿，就可以决定往生，而不是靠念佛的“行”，即念佛的功夫而往生。善导大师的话给我们透露了最殊胜的念佛关要，也就是这个法门是靠信心成就的，有真信切愿，就能决定往生，没有真信切愿，就不一定往生。这是净土法门最殊胜的真谛，净土宗最殊胜的法要就在这里一定要求生西方极乐世界。
二、无禅有净土，万修万人去
我们净土宗的大德永明延寿禅师在《四料简》中说：“无禅有净土，万修万人去”。净土念佛的人是“万修万人去”，前提就是有信愿，有信愿叫做“有净土”一定要求生西方极乐世界。
印光大师在《文钞》中解释《四料简》的“有净土”时说，有真信切愿就是“有净土”。如果有真信切愿，就是“万修万人去”，可以决定往生，百分之百往生，没有不定的往生极乐世界具备的条件。印祖《文钞》：“若信愿具足，则万不漏一。永明所谓万修万人去者，指信愿具足者言也。”
所以，能否往生的关键就在信愿上，就看你有没有真信切愿，而不是在你念佛的“行”上。也可以说，能否决定往生并不是在临终的那个时候才知道，而是在平时依靠净土典籍，依靠净土的教理，通过教理的抉择断疑生信，什么时候信心抉择好了，什么时候真信切愿发起来了，这时身体虽在娑婆，却已是极乐国中人，你相当于已经往生，而不是必须等到临终的时候往生，这是净土法门最殊胜之处往生极乐的条件。
三、念佛人就是“最后有身”的圣者
如果信愿抉择好了，发起了胜解信、决定信，有了真信切愿，你的生死就已经了办，决定可以超越轮回，决定可以了生脱死，现在无非是等着临终的那一刹那而已往生极乐的条件。
我们可以和经教对应，有了真信切愿的念佛人，虽然现在还没有往生，离临终可能还有一段时间，但实际上，这就像是“最后有身”的一位圣者，或者像佛世时已经证得阿罗汉果的舍利弗、目犍连尊者一样，必然要入无余依涅槃，虽然他们现在还有身体，是一个有余依涅槃，将来必然要进入无余依涅槃，绝对是要了生脱死的一定要求生西方极乐世界。
具备了胜解信也是同样道理，现在哪怕是一个彻彻底底的凡夫，但是，这一世就是最后身，因为往生已得保信，必定超越轮回一定要求生西方极乐世界。
对我们念佛人来说，信心的抉择是最殊胜、最重要的一定要求生西方极乐世界。什么时候信心真正抉择好了，什么时候轮回就决定可以出去，生死就决定可以了脱。可见真信切愿的重要。所以，净土法门是以信心成就的法门。信心抉择好了，信心成就了，你的生死大事也就了脱了，修行也就成就了。
净土法门也是不修而成就的法门，没有必要在念佛的修行功夫上去讲究，完全是依靠信心，依靠对阿弥陀佛发的四十八大愿深信无疑，对本师释迦牟尼佛以及十方诸佛给我们作的保证深信无疑。因为信心已经决定无疑，没有丝毫的怀疑，他就可以决定往生。关于这个道理，我们必须要再再地深入思维，这对我们念佛人来说，是至关重要的西方极乐世界 往生。
四、不重信愿，把净土法门当自力法门修，已失净土扼要
净土法门是靠他力往生，若单凭自力，即使是阿罗汉、修菩萨道但未得地的大修行人也都无法往生西方极乐世界 往生。即使是精进修持净土法门的行者，如果没有在信愿上抉择、修持而生起胜解信、决定信，那虽然是在修持着重他力的净土法门，想依靠阿弥陀佛愿力往生，但事实上却成了偏重在自力上修持的法门。
虽然想借阿弥陀佛的愿力而往生西方，但是在信愿上没有抉择好，就不能决定往生，不能“万修万人去”。这样的念佛人，往生就主要在念佛“行”上拼命地去讲究，想要念到心清净，要一心不乱等等，给自己附加种种的条件和要求，才能说有往生的把握，如果念佛功夫不够，那么他心底对于自己的往生大事，就会有很多的疑惑往生极乐世界具备的条件。这样本来是易行道，本来是“万修万人去”的净土法门，在这些人手里就成了一种自力的法门，就成了一种难行道。
若信心没有抉择好，甚至将信将疑，也不好说决定不能往生，也有可能往生西方往生极乐的条件。因为修这个法门的人，有的还是知道要借助阿弥陀佛的愿力，也会依靠他力，但和信心抉择到位而成就往生的念佛修行人来说，有极大的差别。对修持净土法门的人来说，依信心成就而往生，依靠真信切愿生起决定信、胜解信而往生，是一种最殊胜的方式，是捷径中的捷径，易行中的易行，净土的最大关要就在这里。
—摘自仁禅法师《净土教言讲记—汉藏净土法筵一滴》
只要具有真信切愿即可往生。即信阿弥陀佛大愿真实不虚，并以真实之心回向发愿往生西方极乐世界。
蕅益大师说，往生与否全由信愿之有无。
《印光法师文钞》复朱德大居士书：
念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生往生极乐世界具备的条件。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。
详细的辨析，可以看下下面一段开示：
一、信愿具足就能往生，不必考校念佛功夫
以信愿二因就能往生的净土关要，告诉我们往生是依靠信愿，所以最开始要注重信心的抉择。
只要有真信切愿，就绝对可以往生，不必考校念佛功夫的深浅、有没有善根福报、是否发了菩提心，也没有必要担心是否造了罪业等，即使造了五逆十恶等罪业，发愿回向也能往生往生极乐的条件。
因此，善导大师说“不问罪福，不问时节久近”，没有必要去问自己念佛的时节久近，修行时间的长短——是初修者还是老修行，这些都没有必要去讲究，只要有真信切愿，就决定往生，所以信愿二因是往生的关键一定要求生西方极乐世界。
如果信心抉择好了，有真信切愿，就可以决定往生，而不是靠念佛的“行”，即念佛的功夫而往生。善导大师的话给我们透露了最殊胜的念佛关要，也就是这个法门是靠信心成就的，有真信切愿，就能决定往生，没有真信切愿，就不一定往生一定要求生西方极乐世界。这是净土法门最殊胜的真谛，净土宗最殊胜的法要就在这里。
二、无禅有净土，万修万人去
我们净土宗的大德永明延寿禅师在《四料简》中说：“无禅有净土，万修万人去”。净土念佛的人是“万修万人去”，前提就是有信愿，有信愿叫做“有净土”往生极乐的条件。
印光大师在《文钞》中解释《四料简》的“有净土”时说，有真信切愿就是“有净土”。如果有真信切愿，就是“万修万人去”，可以决定往生，百分之百往生，没有不定的。印祖《文钞》：“若信愿具足，则万不漏一。永明所谓万修万人去者，指信愿具足者言也往生极乐世界具备的条件。”
所以，能否往生的关键就在信愿上，就看你有没有真信切愿，而不是在你念佛的“行”上。也可以说，能否决定往生并不是在临终的那个时候才知道，而是在平时依靠净土典籍，依靠净土的教理，通过教理的抉择断疑生信，什么时候信心抉择好了，什么时候真信切愿发起来了，这时身体虽在娑婆，却已是极乐国中人，你相当于已经往生，而不是必须等到临终的时候往生，这是净土法门最殊胜之处西方极乐世界 往生。
三、念佛人就是“最后有身”的圣者
如果信愿抉择好了，发起了胜解信、决定信，有了真信切愿，你的生死就已经了办，决定可以超越轮回，决定可以了生脱死，现在无非是等着临终的那一刹那而已。
我们可以和经教对应，有了真信切愿的念佛人，虽然现在还没有往生，离临终可能还有一段时间，但实际上，这就像是“最后有身”的一位圣者，或者像佛世时已经证得阿罗汉果的舍利弗、目犍连尊者一样，必然要入无余依涅槃，虽然他们现在还有身体，是一个有余依涅槃，将来必然要进入无余依涅槃，绝对是要了生脱死的。
具备了胜解信也是同样道理，现在哪怕是一个彻彻底底的凡夫，但是，这一世就是最后身，因为往生已得保信，必定超越轮回。
对我们念佛人来说，信心的抉择是最殊胜、最重要的。什么时候信心真正抉择好了，什么时候轮回就决定可以出去，生死就决定可以了脱。可见真信切愿的重要。所以，净土法门是以信心成就的法门。信心抉择好了，信心成就了，你的生死大事也就了脱了，修行也就成就了。
净土法门也是不修而成就的法门，没有必要在念佛的修行功夫上去讲究，完全是依靠信心，依靠对阿弥陀佛发的四十八大愿深信无疑，对本师释迦牟尼佛以及十方诸佛给我们作的保证深信无疑。因为信心已经决定无疑，没有丝毫的怀疑，他就可以决定往生。关于这个道理，我们必须要再再地深入思维，这对我们念佛人来说，是至关重要的。
四、不重信愿，把净土法门当自力法门修，已失净土扼要
净土法门是靠他力往生，若单凭自力，即使是阿罗汉、修菩萨道但未得地的大修行人也都无法往生。即使是精进修持净土法门的行者，如果没有在信愿上抉择、修持而生起胜解信、决定信，那虽然是在修持着重他力的净土法门，想依靠阿弥陀佛愿力往生，但事实上却成了偏重在自力上修持的法门。
虽然想借阿弥陀佛的愿力而往生西方，但是在信愿上没有抉择好，就不能决定往生，不能“万修万人去”。这样的念佛人，往生就主要在念佛“行”上拼命地去讲究，想要念到心清净，要一心不乱等等，给自己附加种种的条件和要求，才能说有往生的把握，如果念佛功夫不够，那么他心底对于自己的往生大事，就会有很多的疑惑。这样本来是易行道，本来是“万修万人去”的净土法门，在这些人手里就成了一种自力的法门，就成了一种难行道。
若信心没有抉择好，甚至将信将疑，也不好说决定不能往生，也有可能往生西方。因为修这个法门的人，有的还是知道要借助阿弥陀佛的愿力，也会依靠他力，但和信心抉择到位而成就往生的念佛修行人来说，有极大的差别。对修持净土法门的人来说，依信心成就而往生，依靠真信切愿生起决定信、胜解信而往生，是一种最殊胜的方式，是捷径中的捷径，易行中的易行，净土的最大关要就在这里。
—摘自仁禅法师《净土教言讲记—汉藏净土法筵一滴》
佛教孟兰盆节
1. 阿弥陀佛
2. 孟兰盆节的超度一般不能让亡者往生西方极乐世界，但对亡者有很大的好处。
3. 往生西方极乐世界，大多是活着去的。想靠超度把亡者超度去西方极乐世界，太难了。
4. 当然超度亡者，和帮亡者行善积德修福报。亡者都是有利益的。
5. 老法师---我们念佛人，往生西方极乐世界，这一点诸位一定要知道，是活着去的，不是死了去的。临去的时候，我不说临死，我说临去的时候，你看到阿弥陀佛来接引，你头脑很清楚，你没看错。阿弥陀佛、观音势至来接我了，你跟你旁边的人一一交代，佛来接我，我跟佛走了，这不是活着走的吗？走了之后身体不要了，丢掉了。这一点诸位要知道，活着走的，所以是一生。
6. 你自己决定没有感觉到你死了，到那边生了，没有这回事情。你的灵性离开这个身体，跟佛一起到极乐世界去了。不是死了走的，死了怎么能去？死了去不容易，那也得要很有善根，那是什么？中阴身得度，有这个例子，很少。
7. 不能完全这么说 有个前提条件 必须本人发心发愿求生极乐世界 念佛 才能在有人助念的力度够大的情况下 有这个可能 不然最多 只能去天界而已
8. 而且只是忉利天最多了··················
对于西方极乐世界往生的问题，以上都有详细的解答和解释，可能内容有点多，大家要耐心看完，希望对各位有所帮助。
