【本期文章导读】
和尚叫我妈念经不要哭，烧纸不要跟着去，让儿子去烧，这是为何？
有哪些方法能够有效引导人从亲人去世的悲痛中走出？
亲人去世的那种感觉，或许只有经历过的人才能懂，当他真正不在的时候你才真的发现原来以前自己错过了那么多与他相处的机会有哪些方法能够有效引导人从亲人去世的悲痛中走出？。
1、在我父亲生病那几年，我们都开始习惯了，总觉得一切都会这样不会改变的，但是当他真正离开的时候却让我们很久都不习惯，甚至一度以为都不是真的有哪些方法能够有效引导人从亲人去世的悲痛中走出？。
那是我在白酒行业离职那一年，之前白酒公司都是大年三十前一天才放假，但是我那一年我提前一个月离职了，于是成为我上班以来回家过年最早的一年有哪些方法能够有效引导人从亲人去世的悲痛中走出？。
回去之后我也没好到哪里去，小年那一天就吃坏肚子了，上吐下泻，本来我妈是没当回事的，说吃点药就好了，我爸就很着急说去看看，然后小年我第一次输液有哪些方法能够有效引导人从亲人去世的悲痛中走出？。
后来就在家等着过年，我哥和弟弟在家，但是两个人却都是属于过早辍学的，而且相对来说混的并不算很好。
所以两个人在娶了媳妇生了孩子之后，都开始想要老人的家产，就算是过年，也只有我哥买过几个杯子，可我妈还是很高兴的有哪些方法能够有效引导人从亲人去世的悲痛中走出？。
平时就算是带着孩子过来也只是因为孩子喜欢老家玩而已，有一次，我爸在跟我侄子玩，我顺手就抓怕了几张，却没想到成为我爸的遗照，因为平时他基本上没拍照过，所以就只有我手机里哪一张照片了有哪些方法能够有效引导人从亲人去世的悲痛中走出？。
后来我一度不肯相信这个事实，在我那一晚陪着的时候，我看着他仿佛只是睡着了，我觉得天亮了他就该起来了有哪些方法能够有效引导人从亲人去世的悲痛中走出？。
2、甚至在出殡的时候我还在想会不会就像是电视剧里演的那样忽然他就起来了呢，可是没有，直到我看到他被埋入土中的那一刻，奇迹没有出现有哪些方法能够有效引导人从亲人去世的悲痛中走出？。
我曾经一度变得很沉默，甚至觉得是不是就给我开了玩笑而已，但是事实上他已经真正的走了。
所以真的想安慰失去亲人的人，就不要一直说节哀顺变的话，因为越说就越容易勾起对方的伤心往事，那么反而起不到安慰的作用，反而是像是平时一样跟他谈话，沟通，就像是失去亲人这样的事情从来没发生过一样，等时间久了他自己也就慢慢释怀了有哪些方法能够有效引导人从亲人去世的悲痛中走出？。
另外就是要给对方足够的空间和时间，失去亲人总是时间来恢复的，不要急于让对方走出伤心的地步，真的很不容易的，所以如果真的是想让对方走出失去亲人的痛哭，就不要一味用自己的方式强迫对方走出来，而是要留给对方足够多的时间，这样才能慢慢走出伤心有哪些方法能够有效引导人从亲人去世的悲痛中走出？。
引导别人从失去亲人的阴影里走出来，我们应该让他们明白以下几个方面：
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。亲人离我们而去，不管我们愿不愿意相信，能不能相信，这都是事实，是我们谁都不能改变的事实，我们要从心里接受他们再也回不来可的事实。逝者安息，活着的人还要继续生活下去。每天都有人在经历着悲欢离合，我们要明白生来病死是在正常不过的事，他们走了，我们就要接过他们身上的担子，把生活过得更加好，完成他们的遗愿有哪些方法能够有效引导人从亲人去世的悲痛中走出？。这才能让他们瞑目。
生死两隔，天各一方，这是我们谁都不愿意看到的，也是改变不了的。虽然我们现在不在一个世界，阴阳两隔，但是我们的感情还在，我们心里还彼此爱着对方，即使他们去了天堂，他们仍然希望我们能够过得幸福，活的快乐有哪些方法能够有效引导人从亲人去世的悲痛中走出？。
3、我们活着的时候要珍惜彼此，对别人好一点，即使最后分开了也只有不舍，不会有遗憾，悔恨。大一上学期的时候，爷爷病重，我请了三天假从陕西回来看望，在我走的前一天凌晨爷爷去世了，当时我已经回到了县城，而且辅导员不批假，我只能按时返校。当时心里不是很难过，还很庆幸自己回来的及时，见到了爷爷最后一面，我也不会有所悔恨，所以，想到我们爷孙以前在一起的点点滴滴，我觉得爷爷一直还在我身边，他化作了天上的星星，看着我有哪些方法能够有效引导人从亲人去世的悲痛中走出？有哪些方法能够有效引导人从亲人去世的悲痛中走出？。
失去亲人是痛苦的，这还是需要我们自己走出来。
首先要肯定这个事，因为你对佛法不太了解，父亲去世了抱头痛哭，这是人之常情，可能用佛法去理解有点差异，用世间法理解还是很好的有哪些方法能够有效引导人从亲人去世的悲痛中走出？。
作为一个孝子，出于一种孝心，是感恩心报恩心，感恩父亲对你慈悲的呵护，这是正常的有哪些方法能够有效引导人从亲人去世的悲痛中走出？。大家都说是好的，这样是可以忏悔，不可以纠结。
再为你父亲做下超度，做些好事回向给他，这完全都能弥补，不要纠结。为啥念佛要回向？回向可以使去世的往生净土，转了生的能增福延寿有哪些方法能够有效引导人从亲人去世的悲痛中走出？。既然你父亲转了生，就能增福延寿！
不要往坏处想！往宽处想，往光明处想，往大处想，你父亲在天之灵也会到光明处；往好处想，他会往好处去有哪些方法能够有效引导人从亲人去世的悲痛中走出？。你往坏处想，它本身就是一种黑暗，你黑暗他还不黑暗？你就是他的后生，你要高兴要光明，他也就光明了，这也是感应。
和尚叫我妈念经不要哭，烧纸不要跟着去，让儿子去烧，这是为何？
阿弥陀佛！念经就是念经，要专心。有人念经时会有感应，流下眼泪。这是好事，但应该马上专心，不要再流泪有哪些方法能够有效引导人从亲人去世的悲痛中走出？。当然，流泪不是哭的意思。
1. 再有，佛教没有烧钱的事宜，既然信佛，就不要烧纸钱。因为烧纸钱不清净，会有纸灰等等，而且不符合“如去”的说法，让死人带走世间的东西不是佛教的说法，佛教讲究“空空而来，空空而去”有哪些方法能够有效引导人从亲人去世的悲痛中走出？。
愿楼主理解。
佛教没有烧纸，烧纸是民间信仰的仪式．如果你相信的是民间信仰，那么这么说是对的，如果你信佛教，那么佛教就不用烧纸．这两种信仰都非常好，就看你信奉哪种了．有哪些方法能够有效引导人从亲人去世的悲痛中走出？
正信的佛教
事实上，佛教的本质，并没有正信和迷信的分别，佛教就是佛教，佛教的基本内容，到处都是一样。佛教是从大觉的佛陀——释迦世尊的大悲智海之中流露出来，那是充满了智能、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教，根据这种言教的信仰而建立的教团形态，便是佛教有哪些方法能够有效引导人从亲人去世的悲痛中走出？。
所谓正信，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖有哪些方法能够有效引导人从亲人去世的悲痛中走出？。正信的内容，应具备三个主要的条件：第一，必须有永久性的；第二，必须要普遍性的；第三，必须是必然性的。换一个方式来说，便是过去一向如此，现在到处如此，未来必将如此。
凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖，如果经不起这三个条件的考验，那就不是正信而是迷信。一个宗教的教理，禁不起时代的考验，通不过环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是迷信而不是正信有哪些方法能够有效引导人从亲人去世的悲痛中走出？。
但也无可讳言的，正信的佛教在大乘教的流行地区，尤其是在中国，一向是被山林的高僧以及少数的士君子所专有，至于民间的正信，始终未能普及，一般的民众，始终都在儒释道三教混杂信仰的观念中生活，比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的产物。
2. 佛教如何适应民间信仰的要求？
所谓民间信仰，是跟民俗相关的宗教行为，也是原始型态的宗教现象，自从人类文化开始以来，即已普遍地发生在各个民族之间。那是为了纾解心中的困扰、家庭和社会的纠纷、自然环境的折磨，在一时间无法以人的体能、智能所能解决的情况下，唯有诉求于神明的指引、援助、救济、保佑，利用求签、问卜、降灵、牵亡、扶鸾、牲供、许愿等方法，以达到与鬼神沟通的目的。佛教不主张类似的行为。
民间信仰是诸神杂糅的，宋以后即有儒、释、道三教并收，神、仙、佛、菩萨不分之势。清末民初以来，更有增加耶、回二教所谓五教同源的民间宗教，通过灵媒、术士、鸾坛、乩童，以及灵签、筊杯等的人员和道具，请到自称为是某神、某仙、某圣、某贤、某菩萨、某古佛的无名鬼神，来为祈愿的民众决疑指点，以满足他们的需要。所不同的，佛教是以理性疏导，修善积福、忏悔诵经，来达到祈求的目的。此在一神教的信仰者却是以唯一的神，作为祈求的对象。民间信仰也将各宗教的教主等，当作诸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教仪、教团的传承；民间信仰则是多神崇拜。所以，正统的佛教寺院不应设置签筒、鸾坛、筊杯，也不供奉各种地方色彩的诸神偶像，以免染上了民间信仰的色彩，而被误为多神的崇拜就是佛教，佛教就是民间信仰的流类。
佛教如何因应社会大众，对民间信仰需求的满足？此应着重对于信仰诸佛菩萨功能的提倡，或者对于某些常用经咒效验的阐扬，比如观世音菩萨、地藏王菩萨的灵验，是无微不至、无远弗届、无时不应的。观世音菩萨称为广大灵感、救苦救难、大慈大悲；阿弥陀佛称为无上医王，又名无量寿及无量光。这些佛菩萨，能够使人有求必应，求长寿得长寿，求智能得智能。释迦牟尼佛是卢舍那佛 的千百亿化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的导师、长夜的明灯、苦海的慈航；一切诸佛，均能于一切时一切处，接受到任一众生的呼救，具备救济众生的一切功能。所有的诸大菩萨也都具足六种神通，随时、随处、随类摄化，普应一切众生的合理祈求。那么人人只要选定一佛，或一菩萨，或一特定的法门和经咒，就可轻而易举地达到民间信仰所有要求的目的，何况尚能更进一步，由民间信仰的宗教层次，进入自利利他、解脱自在的境界。
佛教内的密教有种种不同目的及不同层次的修炼法，中国的天台宗乃至华严宗，也编有各种礼忏仪轨及修证仪轨，依之修持各经所宣示的法门，此已不同于民间信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源头，并无多样化的仪轨可求。佛说无量法门，而其任何一法，只要专心修持，就能成为一切法的总持，所以《楞严经》有二十五种圆通法门，任一法门就等于一切法门，具足一切法门的功用。《维摩经》更加开示出不二法门，否则，容易和民间信仰混淆，与多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。
再深一层说，作为一个佛教徒，如果为了满足不同的愿望，而经常变换修行的方法和崇拜的对象，便会失去中心的目标。正信的佛教徒，信仰三宝是为学佛、修法，是学佛的慈悲与智能，以佛法的正确指导，修行专一的法门，以达成持戒、修定、发慧等一贯的目标。只要不离三宝的原则，日复一日地，以看佛书、做佛事、持戒、布施、礼诵、忏悔等为日课，纵然不求现实利益，现实的利益也会在你的日常生活中自然成就。
正信的佛教，对于超度的方式，跟民间习俗的信仰，也颇有出入。所谓超度，乃是超生乐土而度脱苦趣的意思，是仗著家属亲友们为其所修善业力量的感应，并不是僧尼诵经的本身有著超度的功能，乃是藉著超度者的善业及诵经者的修持而起的感应。（注）
因此，正信的佛教，超度工作的主体不是僧尼，而是亡者的家属。亡者的家属，若能在亡者临终之际将亡者心爱的东西，供奉三宝，施舍贫穷，并且使得亡者明白代他做了如此的功德，那对亡者的死后，有著很大的帮助。那是由于一念的善业感应，以及临终之际的心境安慰，所以他的业识也将感生善处。这是物以类聚的原理，不能说是迷信。若于亡者死后，儿女家属以恳切虔敬之心，斋僧布施，作大善业，以其殷勤的孝心，也可感应亡者的超生，但此已经不如在亡者未死之前所作的受用大了。
3. 唯其孝心至诚，如地藏救母那样的发大悲愿，愿为救母而生生世世救度苦海的众生，凭这伟大的愿力，尚可感通亡者，减少乃至灭除亡者的罪业，这不是无理的迷信，而是由于大孝心及大愿心的感通，使得超度者的心力愿力，化入感通了被超度者的业力，乃至彼此连通一气，所以能够超度。所以，在正信的佛教，死人的家属，若要荐拔亡者，乃是供养三宝及布施贫穷，并不一定要求僧尼诵经，僧尼接受布施供养，仅为斋供者祝愿而已；因僧尼诵经是日常的恒课，诵经是一种修持，也是为求明白修持的方法，目的不是超度亡者，施主供僧的功德，是由于成就了僧尼的修持生活而来，不是由于计工折价的诵经而来。佛教中虽有指示以诵经来超度亡者，那是希望各人亲自诵经，万一自己不会诵经，或以为自己诵的太少，才请出家人代诵。其实，僧尼是为佛法的住世及化世而设，不是专为超度亡灵而设。诵经的功德，是由于信仰佛法并修持佛法而来，所以并不限于僧尼才可诵经，更不是一定要在人死之后，才来诵经。
佛教是主张焚烧纸库锡箔的吗？
中国民间，用纸钱、用锡箔，当作钱币、当作金银，又有用纸糊篾扎的家具、杂物、房屋乃至现代的汽车、飞机、轮船等等，以为焚烧之后，就被鬼去受用了。
事实上，佛教不以为人死之后即是鬼，做鬼仅有六分之一的可能。佛教更不相信经过焚烧之后的纸库锡箔能够供鬼受用。佛教只相信死人的亲属可以用布施、供佛、斋僧的功德，回向亡灵、超度亡灵。其它的一切，都是毫无用途的迷信。佛教不唯不主张以物品殉葬，佛教更主张人死之后，不可用贵重的棺木、不可穿高价的衣服、不可动用过多的人力与物力；应该换上日常所穿的干净旧衣服，将好的新的衣物全部布施给贫苦人家，如果有钱，应该多做布施贫穷及供奉三宝的功德。唯有如此，亡灵才能得到真正的益处。
从大陆到了台湾的佛教徒，还发明了另一种叫作往生钱的纸钱，在一小张的黄纸上，用红水印上梵文字母的〈往生咒〉，就当作鬼用的钱了。其实诵咒的功效，与烧纸的作用，根本是两回事。如果根据佛经来说，印好的经是烧不得的，烧了是有罪的。
摘自-圣严法师
对，有这一说，女性烧纸易招东西， 一般都要去和解什么的才是男性去
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