【本期文章导读】
皈依佛后可以拜道教
1. 可以的。佛和道不冲突。儒、释、道三家为一家。如佛教的观世音菩萨也是道教的慈航，关羽关云常在佛教是毗迦阑菩萨，在道教叫关帝君信佛可以去道教拜吗。
2. 道根儒茎佛叶花，三教本来是一家。儒释道为古代中国最早的世界文化视野范围观，以释为代表的印度文化圈，是是大中华文化圈接触最早的文化，也是大中华文化圈范围外众多外来文化中离中华最近，随着科学技术的日新月异，地球也宛如一个小村落，更多优秀的文化呈现在世人前，取长以补短，万物以冲和，方为中华之真精神，世人之福气佛教和道教能一起拜吗。
3. 儒、释、道三教合一的思想。三教讲论，虽肇始于南梁梁武帝时，然直至隋唐代儒、佛、道三教，这种“一致”、“合流”并不能掩饰彼此之间的排斥和斗争信仰佛教可以拜道教吗。直到元明并渐由论难而趋于融汇调和。
4. 拜完道教再拜佛教可以,因为要是神真的会显灵，他也会知道讲理的，会支持你的
5. 可以的，现在这个社会信教自由的。再说道教和佛教本是一家
佛法和道法的区别
道教本来就是有超度一说，而佛教根本连最基本的法坛都没有，时候来抄袭道教与中途文化来的法事！佛教大多经典都是抄袭于道典别说什么道经抄佛经这么没智商的话，道经是中土文字，用的是中土词句，佛教是印度的，说道教抄袭佛教的没智商的白痴，吃里爬外，再者佛教空坐，也不去实修，道教是一个个修成了仙，佛教的佛还是处于鬼仙，修炼成仙者处于天仙，道教做的斋蘸其实就是为了造福于人，为人解灾厄，说道教靠法事赚钱的是什么心态！用着老祖宗的东西却诋毁祖宗，不孝之子！所以说道家法事和佛家法事意义上是差不多的，但是形式上是不一样的信佛可以去道教拜吗信仰佛教可以拜道教吗。
你先把你自己管好，错别字满篇，你有什么权利在这科普
佛教与道教冲突
佛教道教两教有相容的方面，但也有冲突：
1、道教追求现实生活，而佛教舍弃现实生活。
道教主张以生为真实，追求延年养生、肉体成仙。道教认为，人的生命由元气构成，肉体是精神的住宅，要长生不死，必须形神并养，即有内修外养的工夫道教佛教能一起拜吗。
与道教相反，佛教主张无生，认为现实对一切来说都是苦海。对现实，人们是无能为力的，所以只能忍受。要忍受，必须放弃各种欲望，把希望寄托在来世上，要追求超脱生死轮回的苦海而进入涅般木（无苦的极乐世界）信仰佛教可以拜道教吗。可见，道教主张对现实生活的追求，而佛教则主张舍弃对现实物质的追求，注重的是精神的修持和对来世的向往。
道教追求长生不老，而佛教追求生死轮回。
佛教和道教的最主要的区别就是对待生和死的态度。可以说两者是截然不同的。
2、佛教追求的目标是“涅磐”，脱离生死轮回。佛教认为，人生是苦。生是苦，死是苦信佛可以去道教拜吗。而且这种苦是没有尽头的，是在一个循环往复、不到头的生死轮回中。只有实现涅磐，才能脱离生死轮回。
道教对人生总的来说持积极的、正面的态度。道教就是通过修炼达到不死，长生不老。这是道教与佛教乃至其他宗教的最大不同之处。比如，基督教认为人生来就带有原罪，人生下来就要赎罪，佛教认为人生是苦拜过佛教还可以拜道家吗。
中国古代的佛教和道教既相互对立又相互融合，佛教是无神论，道教是多神崇拜，所以矛盾自然不小，然而佛教自传入中国以来，有很严重的中国化现象，并大量吸取了儒教和道教的而思想和行为方式，道教也是一样，道教在修炼方式和行为上也大量模仿佛教，尤其宋朝的全真教，主张三教合一（儒道佛）皈依佛教还能拜道教吗。佛教那个不是什么到处游玩，那叫游方，是为了修善缘，所善事，积善德的，是一种修炼，看看济公的故事就知道了
很多人问我这个问题，佛教和道教有没有冲突，算卦和佛教有没有冲突。那么先要了解周易的起源。周易的内容十分丰富，上论天文，下讲地理，中谈人事，从自然科学到社会科学，从社会生产到社会生活，从帝王将相如何治国到老百姓如何处世做人等等，包罗万象，无所不有。它通过八卦今昔信息预测的科学方法，预测自然和人事吉凶方面的有关信息，对一切做到心中有数，有备无患，从而更好地认识社会，改造社会，推动社会不断向前发展皈依佛教还能拜道教吗。
《周易》内容累积甚多之人生经验，以数理逻辑、汇萃万物，其哲理可应用一切人事时地物上之措施，故上能探求宇宙本体而知天命，下可指导人生之行藏，而成为一部人生重要处世与行事之宝典。故人称“书中之王、群经之首”，是一部天下人间的大经大法佛教的人可以拜道教吗。《周易》不只是用来算命的，也是用来了解自然法则，了解宇宙的真相。
3、而佛教是让人们行善布施，认识因果。所以我认为两者并没有冲突。
至于佛道有没有冲突，首先
佛教，起源于古代印度。公元1世纪，佛教出现大乘与小乘之分。公元前3世纪，在阿育王的支持下，佛教开始在亚洲传播开来，往南首先传入斯里兰卡，然后东传到缅甸、、老挝、柬埔寨等东南亚国家道教佛教能一起拜吗。南传佛教多为小乘佛教。北传佛教则以大乘为主，公元1世纪经西域传入中国后向朝鲜、日本等地流传。
佛教的教义是在印度传统社会的土壤中发展起来，如轮回转世的学说、艰苦修行的修道方法等皈依佛后可以拜道教。佛教适应的是印度列国时代反婆罗门教思潮的需要，因此提出了“众生平等”的理念以对抗婆罗门的种姓制度。
佛教传入中国中原地区一般认为是在东汉的时期，佛教进入中国后，一方面一些士大夫很快就看到了佛教的麻痹教化的功用；另一方面，一些人也看到了佛教和中国传统文化间的冲突和不调和，南朝著名的神灭和神不灭之间的争端就是这样。自汉武废黜百家，独尊儒术以来，儒家思想就占据了相当重要的位置，佛教的一些思想与儒家的敬天法祖的思想格格不入，佛教自身教义的复杂与晦涩难懂也使之很不容易为下层的民众所接受佛教的人可以拜道教吗。因此，佛教要在中国得到传播，就必须适应中国的传统文化皈依佛后可以拜道教。
4、道教是中国土生土长的宗教。道，本来是一种学说，源自春秋时代的老子，经战国时期的庄子完善，遂成为老庄学说信佛可以去道教拜吗。道家主张清净无为，到汉朝早期，为统治者所接受，成为一种施政方式。道教也在汉朝起源，它附会了老庄的学说，吸收了阴阳家与秦汉方士谶纬等学说，经过东晋葛洪以及其后的陶弘景寇谦之等人的加工改造，成为一个具有比较完善体系的宗教。
首先是佛教外来宗教造成的种族冲突。佛教作为一种外来的宗教，自然就会引起华夷之辨十分严格的传统中国社会的反感。其次是佛道孰为上的争执。两晋南北朝时，佛道并盛，统治者往往出于自己的需要，对两教或有取舍，或调和并一同提倡，这就使两派开始争夺宗教势力的主动权。这个时期，佛教被官方认可甚至大力提倡，南朝自东晋时期一直到宋齐梁陈各个朝代，帝王大多都非常崇信佛教，梁武帝更是对佛教推崇有加，甚至舍身入寺，佛教在南朝有了蓬勃的发展。北朝从后赵的石勒、石虎时代开始支持佛教，中间虽然经过北魏太武帝灭佛，但此后佛教再度兴旺，更有甚者如北魏孝明帝崇佛抑道，大大推进了北朝佛教的发展。因此，佛教在南北朝由于自身的日趋成熟和统治者的扶持，大大地扩展了势力，而此时道教刚刚从民间走向上层社会，刚刚向正统化转变，力量相对薄弱，但道教毕竟是本土的传统的宗教，因此道教在这一方面就拥有相对的优势。两教就产生了谁是主导的争执。
由此可见，佛道争端，其实并不是两教的教义和宗教哲学的冲突，而是两种不同文化在融合中的冲突，是两种宗教间的利益的冲突。
例如北魏太武帝拓拔焘在汉人崔浩和道教首领寇谦之的支持下，进行鲜卑汉化的初步改革。崔浩出身于儒学世家，这种渊源使他顽固地恪守儒家“夷夏之防”的观念
，强烈排斥各种与儒家思想相抵触的意识形态。崔浩给北魏太武帝加上了“太平真君皇帝”的光环，竭力推行道教，道教成为北魏的国教，同时极力削弱被视为“戎神”的佛教，斥为“淫伪杂祀”。佛道矛盾的背后更深深掩盖着北魏鲜卑贵族与主张汉化的汉人贵族之间的矛盾。信仰道教的崔浩则是后者的代表，他以崇道为幌子，促成了这一行动，深层的目的则是实现鲜卑的汉化。可惜他操之过急，过于激进，最后导致了失败。
5、唐代因为宗姓的缘故，道教有着独一无二的尊崇地位。武周之时，武则天继位后，为进一步神化其统治，强调其君权神授，更是利用佛教做为工具，不断改元的年号如“天授”、“证圣”、“天册”、“通天”、“神功”、“圣历”、“大足”都有佛教政治内容。其实，女皇虽然笃信佛教，但此时的她兴建大云寺、兴造大佛像的用意，已不是为了弘法行善，而主要是为了佛教的政治意义——象征“皇帝佛”弥勒下生而统治世界，并以之作为大周国的立国之本。不过佛教在教义上的优势，使道教难以匹敌。于是道教就利用政治上优势排斥佛教。武宗灭佛正是这种矛盾的发展和激化。佛道的矛盾是武宗灭佛的直接原因。
从上面我们可以看出，三武一宗灭佛本质上还是在追求经济和政治上的利益，特别是北周武帝，把佛教和道教同时禁毁以获取财源和兵源。佛教的发展必然给封建国家带来一定的负面影响，而道教和佛教的争端往往是封建国家采取灭佛措施的一个导火索，它的背后常常隐藏着更深层次的原因。
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