【本期文章导读】
死后三年再下葬有什么讲究
1、南无阿弥陀佛
2、问:在佛门中超度祖先,要做几次,我们作子女的,如何才知道有没有效?
3、净空法师答:这个要做几次,没定,也没准。实实在在讲,过世的这些祖先,他究竟到哪一道,我们不知道。如果他到人道来,他现在已是小孩了,或者已经是年轻人了,人道去了。到天道去的时候,天的寿命很长。饿鬼道,鬼道的寿命也长。佛在经上讲,饿鬼道的一天是我们人间一个月,他的寿命短的一千岁,那我们要做超度,我们做一辈子,人家那里才不过几十天而已,你才想像这个麻烦大了死后三年再下葬有什么讲究死人三年有什么讲究。所以要想超度祖先,特别是饿鬼道的,地狱道就没办法了,要自己子子孙孙都要接著做超度,我们自己一生都不够,时间都不够用。至於有没有效果?都在你自己有没有诚意,你有没有真正修行,你有修行的功夫,加上你的诚意,效果就非常显著。这个事情大家念念《地藏菩萨本愿经》就了解了,你看婆罗门女、光目女他们是用什么方法、什么样态度做超荐祖先的这桩事情。
4、旧习俗,死后三年方可立墓碑。
5、早年在中有许多陈规陋俗:做官的要告“”回乡,孝服满后再陈请复职。“三年”中不能参加宴会应酬,夫妇不能同房,家属不能生孩子,否则经人告发就要办罪。民间虽没有这许多限制,但在中是不能婚娶的,周年之内也不喜欢参加喜庆。如遇必须婚娶的,可在百日之内操办,叫做“借孝”。也有借孝之例,如当年守孝挂帅,就是由皇帝下旨借孝的死后三年再下葬有什么讲究。 实际上在“三年”守孝之中,有逐渐淡化亲属思念的含意,由七七到六旬,由六旬到百日,由百日到周年,由周年到三年,逐渐拉长,也就逐渐淡忘老人死后三年有什么讲究。最后只有每年的“忌辰”。
人死后为啥过五七
民间相传,做七习俗始于唐初,大致情节是:唐太宗李世民临终前曾嘱咐太子:死后每隔七天须由亲人为其摆一次荐宴,烧一回纸钱,前后共七次,至七七四十九天止,使其灵魂得以顺利超度。其中“五七”的置办,尤应丰盛,等等老人死后三年内有什么讲究。太宗死后,太子遵旨一一照办。其后公卿百姓纷纷仿效,由此形成做七习俗。这种故事当然于史无征。有人指出,做七习俗虽然自唐初起盛行,但早在南北朝时已见有关记载,《北史·胡国珍传》:“国珍年虽笃老,而雅佛法”,及薨,“诏自始薨至七七,皆为设千僧斋”;《北齐书·孙灵晖传》:“从(南阳王)绰死后,每至七日及百日终,灵晖恒为绰请僧设斋老人死后三年有什么讲究。”
1、相反,也有人认为做七习俗本于道教过世三年有什么讲究。从该俗的实践看,做七既请僧众诵经,也请道士诵经,而民间关于做七由来的种种解释,多与道教的地狱结构及功能的宣传相吻合。清赵翼在《陔余丛考》卷三十二还结合做七习俗起于元魏、北齐的历史背景来对此论证:“按元魏时,道士寇谦之教盛行,而道家炼丹拜斗,率以七七四十九日为断,遂推其法于送终,而有此七七之制耳。”他还引证《韩琦君臣相遇传》:宋仁宗驾崩,英宗初即位。光献太后对宰臣韩琦说:“当初立他(指英宗)为皇太子时,臣僚多有言不当立者。恐他见后心里不好,昨因斋七,并焚于钱炉矣死人三年有什么讲究。”这个引证别有深意——众所周知,宋朝自太宗以后,道教一直备受尊崇,到真宗时更受到无与伦比的偏爱,还出现一个所谓“圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝”赵玄朗,成为赵宋皇家的祖宗,从而使道教跃居“国教”地位。如果做七是佛教所创,很难想像会替已故皇帝行此奠仪的。
还有人认为做七习俗源自先秦时代的“魂魄聚散说”:人之初生,以七日为腊,一腊而一魄成,故人生四十九日而七魄全;死以七日为忌,一忌而一魄散,故人死四十九日而七魄散,做七的意义就是祭送死者。此外如天以阴阳二气及金、木、水、火、土五行演生万物,谓“七政”,人得阴阳、五常而有“七情”,故天之道惟七,人之气亦惟七;以及《易·系·复》曰“七日来复”,《礼记·檀弓上》日“水浆不入口者七日”,都是本此道理而来,也都是后世做七习俗的信仰内涵所在死人三年有什么讲究。不过这些观念和旧礼又是怎么具体变成做七习俗的呢?仍是一个迄今无人作出说明的疑问死后三年再下葬有什么讲究。
2、还有人推测,做七习俗的原型是“虞祭”,即周代时“国人”于父母葬后迎其魂灵于殡宫的祭祀仪式,“虞”就是“安”的意思,即使亡者之灵得到安息。按礼制规定,举行虞祭的时间和次数因死者地位的不同而有区别,士之丧三虞,大夫之丧五虞,诸侯之丧七虞,每次虞祭皆以七日为期。到了“礼崩乐坏”的春秋晚期,大夫都僭用诸侯的七虞之礼。再往后,秦并六国,改朝换代,只要有条件谁举办七虞都行,最终流变成了通行民间的做七习俗。
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3、死期一个月后上坟烧纸,请随同上坟亲戚吃饭
对于死后三年再下葬有什么讲究的问题,以上都有详细的解答和解释,可能内容有点多,大家要耐心看完,希望对各位有所帮助。